《唯物主義和唯心主義》課件（2）

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1、 (1)天 地 合 而 萬(wàn) 物 生 ， 陰 陽(yáng) 接 而 變 化 起 (2)形 存 則 神 存 ， 形 謝 則 神 滅 。 形 者 神 之 質(zhì) ， 神 者 形 之 用 。 (3)存 在 即 被 感 知 （ 4） 巧 婦 難 為 無(wú) 米 之 炊（ 5） “ 人 有 多 大 膽 ， 地 有 多 大 產(chǎn) ” “ 不 怕 做 不 到 ， 就 怕 想 不 到 ”（ 6） 心 外 無(wú) 物（ 7） 沒(méi) 有 調(diào) 查 就 沒(méi) 有 發(fā) 言 權(quán) 判 斷 下 列 觀 點(diǎn) 屬 于 唯 物 主 義 還 是 唯 心 主 義 ？ 對(duì)思維和存在何者為第一性（誰(shuí)是世界的本原）問(wèn)題的不同回答。（ 1） 劃 分 唯 物 主 義 和 唯

2、 心 主 義 的 唯 一 標(biāo) 準(zhǔn) （ 分 歧 ） ：二 、 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義1.二 者 的 區(qū) 分 ：B.唯 心 主 義 的 根 本 觀 點(diǎn) ： ， 意 識(shí) 是 本 原 ， 物 質(zhì) 依 賴 于意 識(shí) ， 不 是 物 質(zhì) 決 定 意 識(shí) ， 而 是 意 識(shí) 決 定 物 質(zhì) 。A.唯 物 主 義 的 根 本 觀 點(diǎn) ： 物 質(zhì) 是 本 原 ， 先 有 物 質(zhì) 后 有意 識(shí) ， 物 質(zhì) 決 定 意 識(shí) ， 物 質(zhì) 第 一 性 ， 意 識(shí) 第 二 性 ， 意 識(shí)依 賴 于 物 質(zhì) 。（ 2） 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 根 本 觀 點(diǎn) 2.唯 物 主 義（ 一 ） 古 代

3、 樸 素 唯 物 主 義1.古 希 臘 哲 學(xué) 家 泰 勒 斯 認(rèn) 為 ： “ 水 ”是 萬(wàn) 物 的 本 原 2.赫 拉 克 利 特 認(rèn) 為 ， 萬(wàn) 物 的 本 原 是“ 火 ” 。 “ 火 生 氣 ， 氣 生 水 ， 水 生土 ， 土 又 還 原 成 火 。3.中 國(guó) 古 代 的 “ 五 行 ” 學(xué) 說(shuō) “ 五行 ” 原 指 “ 五 材 ” ， 即 水 、 火 、 木 、金 、 土 。 早 期 的 “ 五 行 ” 說(shuō) 反 映 了人 們 對(duì) 事 物 多 樣 性 及 世 界 本 原 的 認(rèn) 識(shí) 。 天 地 合 而 萬(wàn) 物 生 ， 陰 陽(yáng) 接 而 變 化 起 。 荀 子 （ 戰(zhàn) 國(guó) ）水 者 ，

4、何 也 ？ 萬(wàn) 物 之 本 原 也 。 管 仲 （ 春 秋 ）天 地 合 氣 ， 萬(wàn) 物 自 生 。 王 充 （ 漢 代 ）人 病 則 憂 懼 ， 憂 懼 見(jiàn) 鬼 出 。 王 充 （ 漢 代 )形 存 則 神 存 ， 形 謝 則 神 滅 。 形 者 神 之 質(zhì) ， 神 者 形 之 用 。 范 縝 （ 南 北 朝 )“ 元 氣 ” 才 是 唯 一 的 存 在 。 柳 宗 元 （ 唐 代 ）氣 者 ， 理 之 依 也 。 王 夫 之 （ 明 代 ）世 界 不 是 任 何 神 創(chuàng) 造 的 , 也 不 是 任 何 人 創(chuàng) 造 的 ,它 的 過(guò) 去 、 現(xiàn)在 和 將 來(lái) 永 遠(yuǎn) 是 一 團(tuán) 永 恒 的

5、活 火 。 赫 拉 克 利 特 (古 希 臘 )故 先 王 以 土 與 金 、 木 、 水 、 火 雜 ， 以 成 萬(wàn) 物 。 史 伯這些觀點(diǎn)屬于樸素唯物主義觀點(diǎn) 唯 物 主 義 形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn) 局 限 性 或 優(yōu) 點(diǎn)古 代 樸 素 唯物 主 義 1.否 認(rèn) 世 界 是 神 創(chuàng) 造的 2.認(rèn) 為 世 界 是 物 質(zhì) 的 只 是 一 種 猜 測(cè) ，沒(méi) 有 科 學(xué) 根 據(jù) 。把 物 質(zhì) 歸 結(jié) 于 具體 的 物 質(zhì) 形 態(tài) . 1.17世 紀(jì) 法 國(guó) 哲 學(xué) 家 伽 森 狄 認(rèn) 為宇 宙 由 原 子 和 虛 空 構(gòu) 成 ， 原 子 是永 恒 運(yùn) 動(dòng) 的 ， 虛 空 是 原 子 運(yùn) 動(dòng) 的場(chǎng)

6、 所 。 世 界 是 物 質(zhì) 的 世 界 ， “ 物質(zhì) 是 按 一 定 次 序 結(jié) 合 的 ， 不 可 分 、不 可 滅 的 原 子 的 總 和 。 ” 這 一 思想 可 以 說(shuō) 是 近 代 形 而 上 學(xué) 唯 物 主義 哲 學(xué) 對(duì) 物 質(zhì) 的 最 高 概 括 和 認(rèn) 識(shí)成 果 。（ 二 ） 近 代 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義 原 子 :英 國(guó) 化 學(xué) 家 約 翰 道 爾 頓 提 出 的 。 1803年 他 發(fā) 表 “ 原 子說(shuō) ” ， 提 出 所 有 物 質(zhì) 都 是 由 原 子 構(gòu) 成 。 2.伽 森 狄 和 霍 爾 巴 赫 是 17、 18世紀(jì) 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義 哲 學(xué)

7、的 主 要代 表 人 物 。 他 們 關(guān) 于 物 質(zhì) 的 觀 點(diǎn)可 以 概 括 為 ： 原 子 是 世 界 的 本 原 ，原 子 及 其 屬 性 （ 如 質(zhì) 量 不 變 、 廣延 性 、 不 可 分 性 ） 都 是 不 變 的 ，世 界 上 形 形 色 色 不 同 性 質(zhì) 的 事 物和 現(xiàn) 象 ， 都 是 原 子 的 結(jié) 合 和 分 離在 空 間 位 置 的 變 化 所 造 成 的 。 簡(jiǎn)言 之 ： 原 子 就 是 物 質(zhì) ， 就 是 世 界的 本 原 。 唯 物 主 義 形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn) 局 限 性 或 優(yōu) 點(diǎn)古 代 樸 素 唯 物主 義 1.否 認(rèn) 世 界 是 神 創(chuàng) 造的 2.認(rèn)

8、為 世 界 是 物 質(zhì) 的 只 是 一 種 猜 測(cè) ，沒(méi) 有 科 學(xué) 根 據(jù) 。把 物 質(zhì) 歸 結(jié) 于 具體 的 物 質(zhì) 形 態(tài)近 代 形 而 上 學(xué)唯 物 主 義 把 物 質(zhì) 歸 結(jié) 為 自 然科 學(xué) 意 義 上 的 原 子 ， 認(rèn)為 原 子 是 世 界 的 本 原 ，原 子 的 屬 性 就 是 物 質(zhì) 的屬 性 具 有 機(jī) 械 性 ，形 而 上 學(xué) 性 和 歷 史觀 上 的 唯 心 主 義 等局 限 性 （ 三 ） 辯 證 唯 物 主 義 和 歷 史 唯 物 主 義唯 物 論 和 辯 證 法 的 統(tǒng) 一 ；對(duì) 自 然 界 和 人 類 社 會(huì) 的 認(rèn) 識(shí) 都 是 唯 物 辯 證 的 ；是 科

9、 學(xué) 的 世 界 觀 也 是 科 學(xué) 的 方 法 論 ； 唯 物 主 義 形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn) 局 限 性 或 優(yōu) 點(diǎn)古 代 樸 素 唯物 主 義 1、 否 認(rèn) 世 界 是 神 創(chuàng) 造 的 2、 認(rèn) 為 世 界 是 物 質(zhì) 的 只 是 一 種 猜 測(cè) ， 沒(méi) 有科 學(xué) 根 據(jù) 。 把 物 質(zhì) 歸結(jié) 于 具 體 的 物 質(zhì) 形 態(tài)近 代 形 而 上學(xué) 唯 物 主 義 把 物 質(zhì) 歸 結(jié) 為 自 然 科 學(xué) 意 義上 的 原 子 ， 認(rèn) 為 原 子 是 世 界的 本 原 ， 原 子 的 屬 性 就 是 物質(zhì) 的 屬 性 具 有 機(jī) 械 性 ， 形 而 上 學(xué)性 和 歷 史 觀 上 的 唯 心 主

10、義 等 局 限 性辯 證 和 歷 史唯 物 主 義 1、 世 界 的 本 質(zhì) 是 物 質(zhì) ：物 質(zhì) 第 一 性 意 識(shí) 第 二 性 ；2、 意 識(shí) 具 有 主 觀 能 動(dòng) 性 。 正 確 揭 示 了 物 質(zhì) 世 界 的 基 本 規(guī) 律 ， 反 映 了 社 會(huì) 歷 史 發(fā) 展的 客 觀 要 求 ， 反 映 了 廣 大 人民 群 眾 的 根 本 利 益 ， 是 現(xiàn) 時(shí)代 的 思 想 智 慧 生 活 中 常 見(jiàn) 的 唯 心主 義 思 想 ： “ 8” 就是 發(fā) 、 “ 4” 就 是 死喜 鵲 報(bào) 喜 、 烏 鴉 報(bào)喪慧 星 出 現(xiàn) ， 不 祥 之兆不 怕 想 不 到 ， 就 怕做 不 到指 紋 、

11、手 相 、 星 座 、生 肖 、 風(fēng) 水 決 定 人的 命 運(yùn) 因 為 有 人 的 判 斷 ， 才 會(huì) 有 聲 有 色 ！ 某 種 意 義 上 ， 是 人 的 觀 念 ， 賦 予 了 世 界 存 在的 人 文 色 彩 ！ 唯 心 主 義 形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn)主 觀 唯 心 主 義客 觀 唯 心 主 義 把 人 的 主 觀 精 神 （ 如 人 的 目 的 、 意志 、 感 覺(jué) 、 心 靈 等 ） 夸 大 為 唯 一 的 實(shí) 在 ，當(dāng) 成 第 一 性 的 東 西 ， 認(rèn) 為 客 觀 事 物 以 至整 個(gè) 世 界 ， 都 依 賴 于 人 的 主 觀 精 神 。 把 客 觀 精 神 （ 如 上 帝

12、、 理 念 、 絕 對(duì)精 神 等 ） 看 作 世 界 的 主 宰 和 本 原 ， 認(rèn) 為現(xiàn) 實(shí) 的 物 質(zhì) 世 界 只 是 這 些 客 觀 精 神 的 外化 和 表 現(xiàn) 。3.唯 心 主 義 “ 存 在 即 被 感 知 ” “ 物 是 觀 念 的 集合 ” （ 英 ） 貝 克 萊“ 眼 開 則 花 開 ， 眼 閉 則 花 寂 ” “ 心 外 無(wú) 物 ” （ 明 ） 王 守 仁（ 陽(yáng) 明 ） “ 只 要 閉 上 眼 睛 ， 世 界 上就 沒(méi) 有 什 么 懸 崖 。 ” 貝 克 萊宇 宙 便 是 吾 心 ， 吾 心 便 是 宇宙 。 （ 南 宋 ） 陸 九 淵“ 人 有 多 大 膽 ， 地 有 多

13、 大 產(chǎn) ” “ 不 怕 做 不 到 ， 就 怕 想 不 到 ” 主 觀 唯 心 主 義時(shí) 有 風(fēng) 吹 幡 動(dòng) ,一 僧 曰 風(fēng) 動(dòng) ,一 僧 曰幡 動(dòng) ,議 論 不 已 。 惠 能 進(jìn) 曰 ： “ 不 是風(fēng) 動(dòng) ,不 是 幡 動(dòng) ,仁 者 心 動(dòng) ” 。 壇 經(jīng) 客 觀 唯 心 主 義世 界 是 “ 理 念 ” 的 影 子 柏 拉 圖“絕 對(duì) 精 神 ” 產(chǎn) 生 自 然 界 和 人類 社 會(huì) 黑 格 爾“理 在 事 先 ” 朱 熹 這 種 精 神 ， 不 是指 人 的 主 觀 精 神 ，而 是 指 脫 離 人 而單 獨(dú) 存 在 的 所 謂“ 客 觀 ” 精 神 哲學(xué)發(fā)展史上兩大對(duì)立的基本派別

14、只有唯物主義和唯心主義。除此之外，哲學(xué)發(fā)展史上還交織著辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。但是辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)是從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)的。 4.哲 學(xué) 中 的 兩 個(gè) 對(duì) 子 唯 物 主 義其 一其 二(從 屬 ) 唯 心 主 義辨 證 法形 而 上 學(xué)唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 分 歧 ： 世 界 是 什 么 （ 世 界 的 本 原 是 物 質(zhì) 還 是 意 識(shí) ）辯 證 法 和 形 而 上 學(xué) 的 分 歧 ： 世 界 是 怎 么 樣 （ 世 界 的 狀 態(tài) ） 的注 意 ：辯 證 法 ： 全 面 、 聯(lián) 系 、 發(fā) 展形 而 上 學(xué) ： 片 面 、 孤 立 、 靜 止 唯

15、 物 主 義 和唯 心 主 義 根 本 觀 點(diǎn)三 種 形 態(tài)根 本 觀 點(diǎn)兩 種 形 態(tài) 古 代 樸 素 唯 物 主 義近 代 機(jī) 械 唯 物 主 義辯 證 唯 物 主 義 和 歷 史唯 物 主 義主 觀 唯 心 主 義客 觀 唯 心 主 義唯物主義 合 理 性局 限 性唯心主義小 結(jié) ： 注 意 ：兩個(gè)基本哲學(xué)的基本問(wèn)題：思 維 和 存 在 的 關(guān) 系 問(wèn) 題哲學(xué)的基本派別：唯 物 主 義 和 唯 心 主 義二者的關(guān)系： 哲 學(xué) 基 本 派 別 是 對(duì) 哲 學(xué) 基 本 問(wèn) 題 中 的 第 一 個(gè) 方 面 的 回 答 不 同而 形 成 的 。兩個(gè)分歧（對(duì)立、斗爭(zhēng)）唯物主義和唯心主義的分歧：對(duì) 世 界 本 原 的 回 答 不 同辯證法和形而上學(xué)的分歧：對(duì) 世 界 狀 態(tài) 的 回 答 不 同二者的關(guān)系： 辯 證 法 和 形 而 上 學(xué) 的 分 歧 從 屬 于 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 分 歧 。