岳麓版必修3《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》學(xué)案

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1、 最新岳麓版必修 3《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》學(xué)案 備課：萬(wàn)寶奎 備課時(shí)間： 2011.8.30 使用時(shí)間： 2011.9.3 【課標(biāo)要求】知道諸子百家 , 認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔 子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1. 掌握諸子百家思想主張 , 比較各派主張及異同 , 分析其歷史背景及產(chǎn)生的歷 史影響。 2. 準(zhǔn)確識(shí)記并理解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 3. 使學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)古代思想文化輝煌燦爛以及思想文化在爭(zhēng)鳴和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)律。 基礎(chǔ)知識(shí)落實(shí)

2、 問(wèn)題拓展 一、百家爭(zhēng)鳴局面（思想異?；钴S）出現(xiàn)的社會(huì)原因 1. （結(jié)合引 1. 概念闡釋：“百家爭(zhēng)鳴”的含義：指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 ,許多學(xué)術(shù)流派或?qū)W者（諸 言 及 P 課 11 子百家）針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題 ,從各自派別的利益出發(fā) ,爭(zhēng)相發(fā) 后材 料 歸 納 表不同見(jiàn)解 ,展開爭(zhēng)論 ,彼此融合的局面。 得出 要 求 記 2. 歷史背景 ?。? 最根本的原因：社會(huì)大變革和社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展 1. 物質(zhì)基礎(chǔ)：鐵器和牛耕推動(dòng)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展 , 2. 政治前提：諸侯爭(zhēng)霸、奴隸制的崩潰、封建制的

3、建立等一系列社會(huì)變 革 , 為思想文化的繁榮提供了政治前提。 3. 寬松的環(huán)境：各國(guó)統(tǒng)治者基于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要和政治要求 , 紛紛網(wǎng)羅人 才 , 優(yōu)待知識(shí)分子 , 讓其為爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)變革出謀劃策。這種寬松的環(huán)境和優(yōu)裕的地位 , 有利于文化繁榮。 4. 階級(jí)和文化條件： 的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn) , 造就了一批有知 識(shí)、有才干和敢于表達(dá)自己政治觀點(diǎn)的思想家。 二、各派代表及其主張 （一）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家 1. 孟子： （ 1）歷史地位：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家 ,繼承并發(fā)展了 的學(xué)說(shuō) ,成為儒家學(xué)派 的重要奠基人 ,被尊為“ ” ,地位僅次于孔子。

4、 2. 簡(jiǎn)述儒家 （ 2）主要思想 思想在先秦 ①政治思想：“ ”學(xué)說(shuō) （政治思想的核心）。 時(shí)期的發(fā)展 內(nèi)容：要求統(tǒng)治者以 對(duì)待人民 ,以德服人 ,爭(zhēng)取民心。 狀況及其地 發(fā)展：提出“ ”的主張。 位原因？ 實(shí)現(xiàn)途徑：孟子認(rèn)為實(shí)行仁政 ,必須 。 、 和 是國(guó)家的三件寶物。 ②人性論：主張 學(xué)說(shuō)（道德思想 ,仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)）。他認(rèn)為 ,人 一生下來(lái)就有 、 、 、 等天賦道德意識(shí) ,人的品質(zhì)不是外加的 ,是與生俱 來(lái)的。 ③義利觀： 內(nèi)容：倡導(dǎo)“ ”。強(qiáng)調(diào) , 舍生取義。要求人們應(yīng)具有 “ ”的人格精神。 影響：“

5、重義輕利”思想 ,對(duì)中華民族道德觀念的形成和精神文明有著巨大的影響。 （ 3）影響：①唐代以后 ,《》被當(dāng)作經(jīng)典 ,被列為四書之一。 ②孟子被尊為“” ,地位僅次于孔子 ,對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很 大影響。 3. 如何理解 2. 荀子 “ 天 行 有 （ 1）思想主張 常 ” 和 “ 制 ①哲學(xué)思想觀（天命論）：提出“ ”和“ ”的命題：認(rèn)為天 命 而 用 1 / 8 “天”就是客觀存在的 , 自然界有其運(yùn)行的規(guī)律 ,不以 的意志為轉(zhuǎn)移 ,但人 之 ” 的 含 可以發(fā)揮自

6、己的 去改造自然 ,,使自然更好地為人類服務(wù)。（由此可以看 義？ 出荀子是一個(gè)“唯物主義者” ,這是他思想的最精華的部分。） ②人性論：主張“ ”：人性生來(lái)就是惡的 ,所以 和 對(duì)人的成長(zhǎng) 非常重要。 為主 ,禮法并施。 ③政治思想（治國(guó)論）： “并施” 內(nèi)容：認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以 來(lái)源：繼承 , 吸收 （ 2）思想特點(diǎn)及影響 ①荀子思想雜取百家 ,與孔孟的思想并不完全一致。 ②在很長(zhǎng)時(shí)間里 ,荀子學(xué)說(shuō)不為正統(tǒng)的儒家所重視 ,被視為儒家的異端 ,但作

7、 為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者 ,荀子學(xué)說(shuō)對(duì)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。 （提示：荀子的思想雖然雜取百家 ,但思想主體繼承了儒家學(xué)說(shuō) ,所以歷史 上一直把荀子看作是儒家學(xué)派的重要代表人物之一。） （二）墨子與墨家 1. 思想主張 （ 1 ）主張“ ”、“非攻”。“非攻”就是反對(duì) 的戰(zhàn) 爭(zhēng) , 主張各國(guó) 。 （ 2 ） （ 3 ）提倡“尚賢”“ ”、“節(jié)用”、“ ”。 2. 立場(chǎng)：代表了 , 特別是 利益。 3. 地位：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一度成為顯學(xué) , 也曾經(jīng)被其它學(xué)派廣泛吸收征引。但戰(zhàn)國(guó)以后 , 其思想

8、便不受人們重視了。 （三）莊子與道家 1. 思想主張 （ 1）哲學(xué)思想：提出了“ ”的觀點(diǎn) ,認(rèn)為任何事物在 上都是相同的 ,沒(méi)有區(qū)別。 （ 2）人生態(tài)度：提出“ ”的人生態(tài)度。 “逍遙”的人生態(tài)度是對(duì)“齊物”觀點(diǎn)的發(fā)展； 具體含義：對(duì)事物的變化采取一種 、 的態(tài)度； 實(shí)現(xiàn)方法：是“ ”, 不要受各種外在條件左右。 （ 3）天命論：認(rèn)為天與人“ ” ,人必須 。  4. 墨 子 把 “ 兼 愛(ài) ” 也 稱 為 “ 仁 ” , 但 與 儒 家 的 “ 仁 ” 有 什 么本 質(zhì) 的 區(qū)

9、 別？ 5. 墨子的主張?jiān)?當(dāng) 時(shí) 為什么 一 度 成 為顯 學(xué) ？ 以 后為 何 又 不 被重視？ 2. 莊子在文學(xué)、美學(xué)方面的成就：莊子的寓言、散文中蘊(yùn)含著深邃的 和 神奇的 風(fēng)格；莊子的文風(fēng)對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。 3. 影響：①其思想是一種消極的世界觀 , 但許多觀點(diǎn)被其他學(xué)派所借鑒。 ②哲理智慧、浪漫主義風(fēng)格 , 其文風(fēng)對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。 （四）韓非與法家 1．韓非其人：戰(zhàn)國(guó) 的思想家 , 思想的集大成者。 2．思想主張 （ 1）主張 、 、 相結(jié)合 , 建立一個(gè) 的中央集權(quán)國(guó)家

10、（ 2）反對(duì) , 主張 。 3．對(duì)歷史發(fā)展的影響 （ 1）政治上 , 韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的 政治體制的需要。 （ 2）文化上 , 在西漢以后的 1000 多年中 ,這種思想與 思想互為表里 ,成為 古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。（即“外儒內(nèi)法”） （五）孫臏與兵家 （ 1）地位：他受 _________ 的影響 ,同時(shí)又廣泛地吸收了 ________ 和其它各 家的思想 ,他的軍事思想被后人整理為 ___________ 一書。 （ 2）主張：①?gòu)?qiáng)調(diào)要懂得 ；②利用和創(chuàng)造 ；③重 視 。 2 / 8

11、 三、百家爭(zhēng)鳴的歷史意義 1. 地位：諸子百家思想對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響 , 它們共 同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 6. 你 認(rèn) 為 2. 各派互相批駁又互相吸收 , 形成了思想文化兼容并包和寬容開放的特 諸 子 百 家 點(diǎn)；奠定了文化的基礎(chǔ)；百家爭(zhēng)鳴是歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng) , 對(duì)當(dāng)時(shí)和后 中 , 對(duì) 當(dāng) 時(shí) 來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。（ 補(bǔ)充人教版 ） 的封 建 統(tǒng) 治 儒家：孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的 和 道 德 準(zhǔn) 者最 有 用 的

12、 是哪 一 派 ？ 則；道家：構(gòu)成了 2000 多年傳統(tǒng)思想的 基礎(chǔ)；法家：其 為什么？ 成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程 度上 ,它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的 。 【預(yù)習(xí)效果自測(cè)】 1. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn) “百家爭(zhēng)鳴 ”局面的根本原因是 A. 各諸侯國(guó)之間弱肉強(qiáng)食的兼并戰(zhàn)爭(zhēng) B. 奴隸制度走向衰落、崩潰 C. 新興地主階級(jí)的產(chǎn)生 D. 社會(huì)發(fā)生大變革、大動(dòng)蕩 2. 某校研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中 , 一組學(xué)生承擔(dān)了“古代傳統(tǒng)文化”課題?！耙暼酥畤?guó)若視

13、其國(guó) , 視人之家若視其家 , 視人之身若視其身”是他們?cè)谔骄堪偌覡?zhēng)鳴時(shí)找到的一段材料 , 請(qǐng)你幫他們 判斷這段言論反映的是 A. 道家的思想 B. 法家的思想 C. 儒家的思想 D. 墨家的思想 3. 諸子百家中 , 指出人與自然和諧相處的是（ ） A. 孟子 B. 墨子 C. 莊子 D. 荀子 4. 下列言論 , 屬于韓非思想主張的是（ ） A. 制天命而用之 B. 刑過(guò)不避大臣 , 賞善不遺匹夫 C. 選擇天下之賢可者

14、 , 立以為天子 D. 百畝之田 , 勿奪其時(shí) , 數(shù)口之家可以無(wú)饑矣 5. 從下面的話判斷出這 是哪一學(xué)派的觀點(diǎn)？ 仁者愛(ài)人 , 民貴君輕 （ ） 萬(wàn)物虛無(wú) , 禍福相倚（ ） 兼愛(ài)非攻 , 節(jié)用 尚儉（ ） 以法為教 , 今必勝昔（ ） 天時(shí)不如地利 , 地利不如人和（ ） 探究問(wèn)題一：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的形成 ；比較孔子、孟子和荀子的思想觀點(diǎn) 孔子 孟子 仁的思想 倫理觀 “

15、性相近”說(shuō) ①提倡“ ” , 對(duì)于緩和階級(jí)矛 提出“ ”學(xué)說(shuō) , 要求統(tǒng)治者盡 盾、調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序有 可能地給人民最基本的生產(chǎn)和生活 治國(guó)理念 積極作用；②提倡“ ”； 條件。有利于緩和矛盾和促進(jìn)社會(huì) ③其 的主張也體現(xiàn)了與時(shí) 發(fā)展 代同步精神 民本思想 提出“仁”的思想 , 強(qiáng)調(diào) 提出了“ ”觀點(diǎn) “ ” 歷史觀 主張“ ”有一定保守性順應(yīng)了

16、時(shí)代潮流 , 主張社會(huì)進(jìn)步  荀子 仁義 主張治國(guó)以 為主 , 強(qiáng)調(diào) , 有 利于鞏固新興地主階級(jí)的統(tǒng)治 提出“ ”的觀 點(diǎn) 主張社會(huì)進(jìn)步 探究問(wèn)題二：識(shí)別諸子百家主張及文化的爭(zhēng)鳴與碰撞； 材料 1 “他的為人 , 孝順父母 , 敬愛(ài)兄長(zhǎng) , 卻喜歡觸犯在上位者 , 這種人是很少有的；不喜 歡觸犯上位者 , 卻喜歡造反作亂 , 這種人從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。君子要致力于根本 , 根本樹立了 , 治國(guó) 做人的原則就會(huì)產(chǎn)生。孝順父母 , 敬愛(ài)兄長(zhǎng) , 大概就是仁的根本吧！” 材料

17、2 把別人的國(guó)看成自己的國(guó)一樣 , 把別人的家看成自己的家一樣 , 把別人的身體看成 自己的身體一樣。所以諸侯相愛(ài)就不會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng) , 大夫相愛(ài)就不會(huì)互相搶奪 , 人與人相愛(ài)就不會(huì) 3 / 8 互相殘殺 , 君臣相愛(ài)就會(huì)君惠臣忠 , 父子相愛(ài)會(huì)父慈子孝 , 兄弟相愛(ài)就會(huì)和睦共處。 材料 3 國(guó)家要小 , 人民要少 , 讓人民有各種器具也不使用 , 讓人民為保存生命而不遠(yuǎn)遷他 方。雖然有船和車 , 卻沒(méi)有必要去乘坐；雖然有武器裝備 , 卻沒(méi)有必要去陳列 , 讓人民回復(fù)到結(jié) 繩記事的狀況。讓他們感到吃得香甜 , 穿的美麗

18、 , 住的安適 , 對(duì)生活習(xí)俗感到滿意 , 鄰國(guó)之間互相 望得見(jiàn) , 雞鳴犬吠的聲音互相聽得著 , 但是人民從生到死都不往來(lái)。 材料 4 事物的狀況不同則對(duì)付的辦法也應(yīng)隨之改變 , 上古時(shí)代人們?cè)诘赖律匣ケ雀叩?, 中古 時(shí)代人們?cè)谥侵\上互競(jìng)長(zhǎng)短 , 當(dāng)今之世人們?cè)诹α可匣ポ^大小 , 互相爭(zhēng)勝。 請(qǐng)回答：（ 1）根據(jù)以上材料 , 完成下表： 材料 學(xué)派（圈出正確答案） 提出以上材料的主張及人物 1 儒、道、墨、法 2 儒、道、墨、法 3 儒、道、墨、法 4 儒、道、墨、法 （ 2）假設(shè)你是君主 , 在亂世中 , 你會(huì)

19、采取哪種思想治國(guó)？理由是什么？ 探究問(wèn)題三：百家爭(zhēng)鳴思想的現(xiàn)實(shí)意義 閱讀下列材料 材料一 公元前八世紀(jì)至公元前三世紀(jì)是的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 ,這是一個(gè)紛爭(zhēng)伴隨著變革 ,動(dòng)蕩伴隨著創(chuàng) 新的時(shí)代。在這需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時(shí)代里。正如柏?fù)P《人史綱》所稱頌的“最重要的是 , 大黃金時(shí)代一些偉大的成就 ,幾乎全由中華民族單獨(dú)完成。這是中華民族生命力最活潑旺盛、最 朝氣蓬勃的時(shí)代 ,像一頭不停撞樹的牛犢 ,從不后看 ,而只勇敢向前?！? 材料二 “國(guó)學(xué)熱”下《百家講壇》“制造”的“學(xué)術(shù)明星”

20、于丹,講完《論語(yǔ)》后說(shuō)《莊子》 , 引發(fā)了各界熱烈的爭(zhēng)論。 【探究課題】根據(jù)上述材料并結(jié)合 史實(shí)概括指出該時(shí)期思想文化方面分別 出現(xiàn)的新變化 , 據(jù)此分析“國(guó)學(xué)熱”背景下這些思想遺產(chǎn)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的重大價(jià)值 , 予以舉例說(shuō)明。 4 / 8 【當(dāng)堂訓(xùn)練】 1. 如果說(shuō)中華文明是一條波瀾壯闊的長(zhǎng)河 , 百家爭(zhēng)鳴就是這條河的源頭。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 , 群 星璀璨 , 諸子百家主要圍繞宇宙時(shí)空、社會(huì)秩序、人生價(jià)值三個(gè)焦點(diǎn)進(jìn)行

21、論戰(zhàn) , 他們的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì) 上代表了 A. 統(tǒng)治階級(jí)的利益 B. 新興地主階級(jí)的利益 C. 手工業(yè)者的利益 D . 不同階級(jí)或階層 的利益 2. 在編演“諸子百家論治國(guó)”的歷史短劇時(shí) , 扮演孟子的同學(xué)所說(shuō)的臺(tái)詞應(yīng)當(dāng)是 A. “仁者愛(ài)人 , 克己復(fù)禮” B. “兼愛(ài) , 非攻” C. “民為貴 , 社稷次之 , 君為輕” D. “以法治國(guó)”“法不阿貴” 3. 右圖所示事件為著名典故蘇武牧羊。蘇武被拘匈奴十九載 , 受盡磨難而終得歸漢 , 體現(xiàn) 了“威武不能屈”的精神 , 我們從中獲取的營(yíng)養(yǎng)是 A. 注重氣節(jié) , 健全人格 B. 人性本善

22、, 舍生取義 C. 先義后利 , 關(guān)注民生 D. 仁愛(ài)友善 , 以德服人 4. 有一家父母得知其小孩在外偷了東西 , 如果他們相信荀子的理論 , 可能對(duì)小孩采取的態(tài) 度是 A. 認(rèn)為孩子的本性是惡的 , 但只要好好教育 , 孩子會(huì)改正錯(cuò)誤 B. 認(rèn)為孩子的本性是善的 , 他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂 C. 認(rèn)為孩子的本性是惡的 , 必須嚴(yán)厲地懲罰他 , 使他害怕 , 以防再犯 D. 認(rèn)為孩子犯錯(cuò)誤并非本性造成 , 而是環(huán)境不好 , 應(yīng)擇善而居 5．“明禮儀以化之 , 起法正以治之 , 重刑法以禁之 , 使天下皆出于治 , 合于善也?！鄙鲜霾牧险f(shuō)明荀子

23、 A. 重視禮儀教化 B. 主張禮法并施 C. 強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法 D. 提倡為政以德 6. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在人性論上持截然相反觀點(diǎn)的思想家是 Ａ . 孟子和荀子 Ｂ . 孟子和老子 Ｃ . 老子和孔子 Ｄ . 荀子和墨子 7. 關(guān)于墨子的思想 , 正確的是 A. 主張兼愛(ài) , 并把其稱為“仁” , 與孔子的“仁”完全一致 B. 主張非攻 , 提倡節(jié)儉等 , 反映 了下層人民的要求 C. 否認(rèn)上天和鬼神的存在 D. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué) , 之后一 直很受統(tǒng)治者重視 8. （ 2010山東文綜） “視人之國(guó) , 若視其國(guó)；視人之家 , 若視其家；視人

24、之身 , 若視其身?！边@一主張屬于 A. 儒家“仁愛(ài)”思想 B. 墨家“兼愛(ài)”思想 C. 儒家“禮治”思想 D. 墨 家“非攻”思想 9．“賢者舉而上之 , 富而貴之 , 以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之 , 貧而賤之．以為徒役”。這句 話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 A．墨家思想 B ．儒家思想 C. 道家思想 D ．法家 思想 10． （ 2010 高考） 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 , 諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊 , 替百姓打算 , 唯 有一家與其他各家不同 , 為君主參謀 , 專替君主打算。這一家是 A ．儒家 B ．法家 C．道家 D ．墨家 11.

25、 在某中學(xué)歷史探究課上 , 學(xué)生從“如何遏制學(xué)生上課說(shuō)話現(xiàn)象”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子 百家思想的理解。甲生說(shuō) : “這是品德問(wèn)題 , 應(yīng)該以德教化?！币疑f(shuō) : “這是違紀(jì)行為 , 應(yīng)該嚴(yán) 格懲罰。”丙生說(shuō)：“這是無(wú)意識(shí)的 , 要讓學(xué)生自我覺(jué)悟?！彼麄兊拿枋鏊鶎?duì)應(yīng)的思想是 A. 甲——儒 , 乙——法 , 丙——道 B. 甲——儒 , 乙——道 , 丙——墨 C. 甲——墨 , 乙——法 , 丙——道 D. 甲——道 , 乙——墨 , 丙——儒 12．孔子主張社會(huì)和諧 , 墨子主張“兼愛(ài)”、“非攻” , 孟子主張“政在得民”。這些主張 5

26、 / 8 表明其產(chǎn)生的共同社會(huì)背景是 A. 社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安 B. 百家爭(zhēng)鳴趨于合流 C. 奴隸制 度全面崩潰 D. 封建經(jīng)濟(jì)逐步興起 13. 閱讀下列材料 材料一 不仁而得國(guó)者 ,有之矣；不仁而得天下者 ,未之有也 ,民為貴 ,社稷次之 ,君為輕。 ──《盡心》 材料二 今后有構(gòu)木鉆燧于夏后氏（指夏王朝）之世者 ,必為鯀（禹之父）、禹笑矣；有決 瀆于殷周之世者 ,必為湯、武笑矣。然則 , 今有堯、舜、禹、湯、武之道于當(dāng)今之世者 ,必為新圣 笑矣。是以 ,圣人不期修古 ,不法常行。論世之事 , 因?yàn)橹畟? ,故明主之道 ,一法而

27、不求智 ,固術(shù)而不 慕信 。 ──《五蠹》 材料三 吾從北方 , 聞子為梯將以攻宋。宋何罪之有？荊國(guó)有余于地 ,而不足于民 ,殺所不足 而爭(zhēng)所有余 ,不可謂智；宋無(wú)罪而攻之 , 不可謂仁；知而不爭(zhēng) ,不可謂忠；爭(zhēng)而不得 ,不可謂強(qiáng)；義 不殺少而殺眾 ,不可謂殺 。 ──《公輸》 （ 1）材料一是誰(shuí)的主張？其思想源于何人？這一學(xué)派在后世的地位如何？ （ 2）材料二是誰(shuí)的觀點(diǎn)？聯(lián)系材料概述其主張。 （ 3）材料三是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有較大影響的某一學(xué)派的觀點(diǎn) , 指出這一學(xué)派的名稱及其材料表達(dá) 的觀點(diǎn)？試列出該學(xué)派的一些其他思想主張

28、。 （ 4）上述材料從一個(gè)側(cè)面反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一種文化現(xiàn)象 , 指出這一現(xiàn)象的歷史稱謂 并說(shuō)明其意義。 【課堂小結(jié) 】完成表格 , 把本節(jié)課的要點(diǎn)系統(tǒng)一下。 學(xué) 代 代表利益 思想主張 派 表 人 物 儒 家 墨 家 道 家 法 家 兵 家 一、識(shí)記教材基礎(chǔ)知識(shí) ,鞏固落實(shí)。 二、鞏固練習(xí) 1. “當(dāng)官不與民做主 , 不如回家賣紅薯?！痹　短浦獙徴a命》中知唐成的這一題款 , 現(xiàn)在 變成了許多人的口頭語(yǔ)。擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作的干部 , 把它作為勉勵(lì)自

29、己堅(jiān)持真理的格言；人民群眾 則把它作為 向領(lǐng)導(dǎo)干 部提 出的要求 。下列各 家思 想最能體 現(xiàn)這種意 識(shí)的是 A． 儒 家 6 / 8 B．道家 C ．法家 D ．墨家 2. 右圖為 2008 年殘奧會(huì)會(huì)徽 , 圖形部分由紅、藍(lán)、綠三色構(gòu)成的“之”字形 , 紅色 , 寓意著 太陽(yáng)；深藍(lán)色 , 寓意著藍(lán)天；綠色 , 寓意著大地。 3 種顏色的 3 個(gè)筆劃綜合起來(lái)成為一個(gè)運(yùn)動(dòng)的人形 , 即為“天地人”。體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想。下列古代思想家探討過(guò)天與人之間的關(guān)系 , 并主張?jiān)谔幚硖炫c人關(guān)系時(shí) , 人應(yīng)采取積極態(tài)度的是

30、 A. 墨子 B. 韓非子 C. 荀子 D. 莊子 3. 在人與自然關(guān)系的主張上截然對(duì)立的思想家是 ( ) A. 孔子和老子 B. 孟子和荀子 C. 荀子和莊子 D. 荀子和韓非子 4. 右圖為古代著名的哲學(xué)家、思想家韓非子 , 法家思想的集大成者。他在《揚(yáng)權(quán)》篇里 說(shuō)：“事在四方 , 要在中央。圣人執(zhí)要 , 四方來(lái)效?！庇纱丝梢钥闯?, 他主張 A．推行分封制鞏固國(guó)家 B．由圣賢管理國(guó)家事務(wù) C．建立君主專制的中央集權(quán)制 D ．建立平衡中央和地方權(quán)力的聯(lián)邦制 5. 在評(píng)論秦朝滅亡時(shí) , 美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)

31、, 秦王 朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟? 子的“一個(gè)思想”具體是指（ ） A．人之初 , 性本善 B ．“民貴君輕” , 統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政” C．先義后利 , 養(yǎng)浩然之氣 D ．不期修古 , 不法?？? 6. 春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期 ,各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主張進(jìn)行整理 ,將它們分 別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團(tuán)”、“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”、 “擁有無(wú)限同情心和向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別是 A . 儒、道、墨、法 B. 墨、儒、法、道 C . 法、儒

32、、道、墨 D . 道、法、墨、儒 三、上作業(yè)本： 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 ,在如何治理國(guó)家問(wèn)題 ,各學(xué)派 從各自立場(chǎng)的提出了不同的主張 和觀點(diǎn)。請(qǐng)歸納有哪幾種主要的治國(guó)思想。如何你是統(tǒng)治者 , 你會(huì)采納哪一學(xué)派主張 , 對(duì)今天的 社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有何借鑒意義？ 第 2 課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 答案 【預(yù)習(xí)效果自測(cè)】 DDDB 5 . 儒、道、墨、法、儒 探究一 孔子 孟子 荀子 愛(ài)人 仁政 仁義 倫理觀 “性相近”說(shuō)

33、 “人性本善”說(shuō) 性惡論 ①提倡“為政以德” , 對(duì)于緩和階級(jí)矛 提出“仁政”學(xué)說(shuō) , 要求統(tǒng) ①主張治國(guó)以禮教為主 , 治國(guó)理念 盾、調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序有積 治者盡可能地給人民最基本 強(qiáng)調(diào)禮法并用； 極作用；②提倡“為政以德”；③其改 的生產(chǎn)和生活條件；有利于 ②有利于鞏固新興地主 良政治的主張也體現(xiàn)了與時(shí)代同步精神 緩和矛盾和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展 階級(jí)的統(tǒng)治 民本思想 提出“仁”的思想 , 強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人” 提出了“民貴君輕”觀點(diǎn) 提出“君舟民水”的觀點(diǎn) 歷史觀 主張“克己復(fù)禮”有一定保守性

34、 順應(yīng)了時(shí)代潮流 , 主張社會(huì) 進(jìn)步 [ 學(xué)以致用 ] 孟子。其思想根源于孔子。儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。 探究二 材料 學(xué)派（圈出正確答案） 提出以上主 張的人物 1 儒 孔子 2 墨 墨子 3 道 老子 4 法 韓非子 （ 2）本題為開

35、放性試題 , 答案不唯一 , 只要言之成理 , 均可視為正確答案。如法家主張建立 7 / 8 君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治 , 樹立君主權(quán)威；主張法治 , 有利于統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治；主張變 法 , 有利于建立地主階級(jí)專政。探究三： 【探究思路】 本題為文字和圖片材料題 , 還結(jié)合了當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱和于丹現(xiàn)象 ,古為今用 ,要從 各學(xué)派中最有價(jià)值的思想觀點(diǎn)來(lái)展開 ,在和世界思想發(fā)展史上具有重要地位 , 影響深淵 ,故要予以 足夠重視。本題可以聯(lián)系傳統(tǒng)主流思想的演變和所學(xué)知識(shí)回答。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想活躍 , 學(xué)術(shù)繁榮 , 各學(xué)派從各

36、自立場(chǎng)和政治主張出發(fā)形成“百家爭(zhēng)鳴”局面。 儒家的“仁政”——“以德治國(guó)” , 注重民本； 法家的法治思想——與時(shí)俱進(jìn) , “依法治國(guó)”； 孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育等； 墨家的兼愛(ài)、非攻——身體力行 , 平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)； 道家：無(wú)為之道 , 逍遙自然。 （只要言之有理 , 論從史出即可） 【當(dāng)堂檢測(cè)】 1～5： DCAAB 6 ～ 10:ABBAB 11 ～ 12:AA 13. 【解析】 第（ 1）問(wèn)從材料中的“民為貴 ,君為輕”可判斷是孔子的主張 ,進(jìn)而可以回答儒學(xué) 的地位；第（ 2）問(wèn)從“法”這

37、一信息即可判斷是韓非子的觀點(diǎn)；第（3 ）問(wèn)結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景 思考；第（ 4）問(wèn)也就是回答百家爭(zhēng)鳴的意義。 【答案】（ 1）孟子。其思想根源于孔子。儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。 （ 2）韓非子。他認(rèn)為歷史是發(fā)展的, 當(dāng)代必然勝過(guò)古代 , 人們應(yīng)按照現(xiàn)實(shí)的需要去進(jìn)行改 革 , 主張以法治國(guó) , 實(shí)行君主專制主義中央集權(quán)。 （ 3）墨家。本材料反映的是墨子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想。主張兼愛(ài)、提倡節(jié)儉、治國(guó)主張是選 賢任能。 （ 4）百家爭(zhēng)鳴。它是歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng) , 是學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段 , 奠定了思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 8 / 8