國旗與紅領巾教育：一種詩意的精神生活教育

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1、國旗與紅領巾教育：一種詩意的精神生活教育 [摘要]學校德育的實效性是通過各種具體的活動得到實現的，國旗與紅領巾教育就是這樣一種鮮活的例子。國旗與紅領巾教育是理性與詩

2、意相聯(lián)系的生活教育，是促進學生精神充盈的動態(tài)生成教育，是激發(fā)學生不斷走向超越的信念教育，也是一種審美地把握教育生活的活動方式，進而引導學生走向高遠的詩意境界。 　　[關鍵詞] 德育；生活教育；國旗教育；紅領巾教育 　　 　　一位課程研究專家在一次課程改革報告上，以人們在天安門廣場看升旗為例，提到一個9歲的小學生在看升旗時，突然問他的爸爸“不是說‘紅領巾是國旗的一角嗎？’為什么國旗還是完整的，沒有缺一角？”進而又問“紅領巾是烈士的鮮血染成的，哪來那么多血呢？” 并以此批判以往的德育內容脫離生活、脫離兒童實際，德育實效性低。聽了專家的結論，令人十分震驚。在課程改革逐步向縱深發(fā)展的今天，認真反思我們

3、的國旗與紅領巾教育的本真意義，進而認識德育工作的根本宗旨，是非常有必要的。 　　 　　一、國旗與紅領巾教育：一種理性和詩意相聯(lián)系的生活教育 　　 　　國旗與紅領巾教育作為生活教育在內容和手段上都與一般的世俗生活技能教育有著明顯的差別。在日常生活中，教育者可以通過日常事物向兒童傳授生活常識、日常經驗，認識事物的特點和生活的實際；而國旗與紅領巾教育則需要通過國旗和紅領巾的形象說話，啟發(fā)學生的想象力，培養(yǎng)學生對國旗的詩意的理解，使學生領悟國旗內在的崇高和象征性意蘊，有效地激勵學生的愛國熱情和行為沖動。國旗和紅領巾的優(yōu)美形象包含著豐富的情感信息，不僅能動人心弦、感人意趣，還可以溝通人的審美體驗，強化人

4、對人類命運的共同感受。這個過程培育了兒童博大的胸懷和深刻的洞察力，使兒童在領會幸福生活來之不易，自己肩負的責任重大的同時，領略到人生的艱辛和輝煌，感悟到個人的渺小和豐富。上億的小學生脖子上系的紅領巾都是用革命烈士的鮮血染成的，這對我們的生活常識而言，無論如何都是無法想象的；它要求教育者引導學生充分發(fā)揮自己的想象力，去領略其中的象征意義和詩意境界。對想象而言，鮮紅的紅領巾的顏色，其中浸染著烈士們的奮斗精神和奉獻精神，如同烈士揮灑出的殷紅的鮮血一樣，無比的崇高，值得無比的珍惜。這種在想象基礎上達到的對偉大精神的體驗，就是教育的引導和啟悟了。 　　在教育過程中，德育除了要面向生活，與現實生活相聯(lián)系之

5、外，還承擔著對現實生活的批判、矯正與提升的功能，承擔著對兒童生活的價值理想與境界的引領功能，負責引導兒童進入生活的理性與詩意相聯(lián)系的廣闊領域。在德育與生活的聯(lián)系中，通常都滲透著對某種美好理想的直接認同或間接暗示。國旗與紅領巾教育是幫助兒童確立人生理想的重要方式，也正是通過國旗和紅領巾這種美的價值闡釋，美好的理想才能深入到兒童的心靈，才能成為一種共同的核心價值觀念，才能真正將個體情感的解放和自由意志的追求作為生活的價值，浩然正氣才能在兒童的身體內逐步生成?！叭绻蝗崿F所指定的可能生活，就等于廢棄了自己的某種能力或能量，而一種能力得不到發(fā)揮就是自己剝奪了自己的一種自由?！盵1] 　　 　　二、國

6、旗與紅領巾教育：促進學生精神充盈的動態(tài)生成教育 　　 　　兒童在教育活動中學習人類在生產勞動和社會生活中積累的知識經驗時，不能止于日常生活常識和表象經驗。在此基礎上，一方面要領悟豐富多彩、具體可感、復雜生動的外在形象；另一方面又要通過可感的、具體的外在形象，顯現出對具體事物和形象的超越，指向不可窮盡的內在精神意蘊，追尋具體事物和形象的象征意味。這種象征意味深刻地影響著兒童的心靈。國旗教育就是要求在教育活動中引導兒童通過具體、可感的國旗形象，在仔細體察實際生存情景和意蘊的同時，體會國旗和紅領巾的象征意味，提升自己的精神境界。正如桑塔耶納所說：“在一切表現中，我們都可區(qū)別兩項：第一項是實際呈現出的

7、事物，一個字，一個形象，或一件富于表現力的東西；第二項是所暗示的事物，更深遠的理想、情感，或被喚起的形象、被表現的東西?！盵2] 世界在人類眼中，是一個充滿象征的世界，在這樣的世界里，事物不再是單調的事物，而賦予了深度的意義；世界不再是單純的物的世界，而變成了屬人的世界。在教育過程中，要引導兒童深入體悟紅領巾是紅旗的一角，在兒童的內心深處創(chuàng)造出更加新穎、更具韻味、同時也更富吸引力的境界，從而使兒童的生活和心靈變得更加充實、更加豐富，更接近意義的存在。我們應該體會得到，對象征語言的理解“可使我們觸及到智慧的最重要的源泉之一：神話的源泉，它還可以使我們觸及到我們自己的人格的更深層次”[3]。 　　

8、國旗與紅領巾教育，就是要在教育過程中充分利用事物的象征意味，幫助兒童把他人的經驗轉化為自己的經驗；在理解事物象征意味的同時，形成自己對自然、社會和個人自身深層意蘊的把握；并在把握象征意味的過程中，立足于現在的自我，去認識過去的自我和籌劃將來的自我。一方面，要引導兒童充分體驗象征的超越意義。從感性中個別的、不變的、具體的東西向理性中普遍的、發(fā)展的和抽象的東西的方向發(fā)展，以有限蘊含無限，實現認識能力的縱向超越；以有形的國旗展示無形的信仰和崇高，以在場的紅領巾召喚不在場的情感和詩意，實現內在精神的橫向超越。[4] 另一方面，要激發(fā)兒童深入理解象征的對話精神。以在場呼喚不在場，實現國旗和紅領巾與兒童自

9、我精神的對話，促進兒童個性的充分成長；以一種體驗呼喚另一種體驗，形成日常經驗與科學經驗、社會生活與學校生活、成人世界與兒童世界的自由對話，從而使兒童把握自主的觀察、理解、體驗和解釋生活的方式，實現兒童內在精神的不斷充盈和豐富。 　　三、國旗與紅領巾教育：激發(fā)學生不斷走向超越的信念教育 　　德育走向生活，需要我們的德育在與實際生活相聯(lián)系的過程中，具備詩意的態(tài)度、審美的追求。在國旗和紅領巾的教育情境中，詩意地理解并不是簡單地強調所謂教育與生活同一，而是啟發(fā)一種有意蘊的體驗，生成一個既包含在特定生活場景中的國旗和紅領巾意向，又超越這一生活場景的詩化的意向。詩意地追求不是對現實要求的直接回應，也不是對

10、某種文化信念的簡單類比，而是在超功利的情境中創(chuàng)造一種個性化的審美空間。在基礎教育中，用國旗和紅領巾的形象去感染學生，激發(fā)學生的思考和想象，進而以詩意的方式去把握和認識世界，是一種必要的也有實效的德育活動。紅色代表著熱烈、青春、奮斗，從國旗的紅色去感知和想象先輩為事業(yè)和理想奮斗的偉大和崇高，從紅領巾的顏色和形狀啟發(fā)學生將青春的美好與來之不易的幸福生活結合起來。從紅領巾里看國旗，從兒童生活看世界，當下的生活蘊含著火紅的過去和美好的未來。 　　少年兒童佩戴鮮艷的紅領巾，站在美麗的藍天下，看著莊嚴的五星紅旗冉冉升起，理解紅旗是烈士鮮血染成、紅領巾是國旗一角的象征意義，想象革命前輩在長期的革命斗爭中浴血

11、奮戰(zhàn)的情境，建立一種崇高的信仰，體悟今天的幸福生活來之不易，立志成為祖國建設的接班人。這種類型的教育，無論古今中外，都是一種必須的而且是成功的教育。西方文藝復興和宗教改革以來形成的信仰和崇高感，不僅積極地影響著社會的主流價值取向，而且也為個體的生命成長和生活品位提供了豐富的內容。正因為有這種信仰和崇高感的支撐，一代代有識之士無論社會經歷何種動蕩，即使生活并不富裕，或者已經淪為貧窮，財富和地位消失了，但信仰沒有消失，精神上的崇高感沒有消失，內在的精神追求也沒有消失，甚至在走向斷頭臺時也不失去優(yōu)雅的風度。能夠做到這樣，就是因為西方的教育基本上沒有失去其崇高的地位，通過教育浸染出來的信仰和美感總是具

12、有強大的力量，充滿想象力和感染力的文學、哲學、歷史等人文學科在教育過程中總是保留著深刻的影響，音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等藝術在教育活動中總是表現出高尚和雅致。正因為如此，一個民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)才不會被遺忘，社會的主流價值觀念和倫理道德才不會失去認同，政府的法律和政策才不會失去人文精神的約束，崇高的理想和奇特的想象才不會受到嘲笑，高雅的精神生活才不會受到打擊和批判，野蠻才不會理直氣壯地恥笑文明。也正因為如此，并不能帶來直接經濟利益的藝術活動才能在學校綿延不絕，并沒有立竿見影的職業(yè)效應的學術追求才能在學校長盛不衰，人文精神才能起到社會導向的作用，英雄和勇敢者才會受到由衷的佩服和效仿，創(chuàng)造者和社會精英

13、才會得到廣泛的尊重，平凡的勞動者也才有不受歧視和值得自豪的地位。

14、 四、國旗與紅領巾教育：審美地把握教育生活的活動方式 　　人類在生產勞動和社會生活中形成了特有的真、善、美領域，與之相應，也就在這個過程中逐步形成了知、情、意三種把握世界的能力。從整體上說，人類把握世界的各種方式是相互關聯(lián)、綜合滲透的。但同時，把握世界的各種方式也是相對獨立、風格各異的。比如，運用審美的方式對鮮艷的國旗和紅領巾進行欣賞，就不同于染布的工人運用技術對它進行研究，也不僅僅是德育專家從學生品德成長的角度對道德意義的思考，更不是從日常生活常識的角度進行形狀和數量的簡單解釋。因為印染工人是運用理性地把握世界的方式認識布匹的質地和顏色的配方，其中不含任何主觀的因素。而德育

15、專家則著重從政治的角度考慮國旗和紅領巾對學生品德成長的作用，世俗的認識則僅僅從簡單的常識理解國旗和紅領巾的表面質地和形狀。但作為藝術地把握世界的方式，對國旗和紅領巾并不主要著眼于自然色彩和質料的研究，也不是主要從利益的角度去追求立竿見影的效果，更不是降低到日常概念和簡單數量關系的理解，而是以一種靜觀、欣賞的態(tài)度，著重通過國旗和紅領巾的鮮艷色彩、生動形態(tài)，詩意地把握其美麗風貌，進一步去體悟其深刻的意蘊和旨趣，從而得到情感和人性的升華。當然，這種體悟必須從一般生活常識入手，但不能停留甚至刻意降低到簡單的日常概念之中；這種詩意的觀照也包含理性和功利的內容，但他們已滲透和融合于審美的意趣和情感升華的愉

16、悅之中。 　　審美地把握世界的方式帶有強烈的理想和詩意的色彩。在審美的教育過程中，國旗教育融入了鮮明的情感因素，通過情感的加工、變形，賦予國旗和紅領巾一種崇高、浪漫和詩情畫意。因此，審美的規(guī)律不同于科學的認識，也不同于日常生活的常識。在審美的教育過程中，不僅通過象征藝術將紅色象征為烈士的鮮血，紅領巾代表紅旗的一角；而且在升旗儀式上，在佩戴紅領巾的時候，會使學生油然而生一種神圣感和美感。學生發(fā)問“哪來這么多血？”“紅旗怎么未缺一角？”說明學生把握世界的水平還處于低級、世俗的簡單類比的水平，恰恰需要教育的引導。如果教育工作者認為這是聯(lián)系了實際，是有問題意識，甚至提高到創(chuàng)新思維的高度進行鼓勵，那就是

17、一種幼稚，甚至是無知。如王維在《袁安臥雪圖》中所畫“雪中芭蕉”，后來有人以芭蕉和雪同時出現不符合實際為理由而將芭蕉改為梅花，就成了一個大笑話。沈括在《夢溪筆談》中評價《袁安臥雪圖》時說：“書畫之妙，當以神會，難可以形器求也。……予家所藏摩詰畫《袁安臥雪圖》，有雪中芭蕉。此乃得心應手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此難可與俗人論也?！盵5] 這就是藝術標準不同于科學標準的內涵，藝術真實也不等于生活真實的意蘊。 　　五、國旗與紅領巾教育：引導學生走向高遠的詩意境界 　　教育過程是一個發(fā)展和上升的過程。教育過程的目標是分層次進行，逐步達成的。有的是低層次的，有的是高層次的，一般情況下是一個循序漸進

18、的過程。有的活動是引導學生了解最基本的常識和經驗，如“多識于鳥獸草木之名”[6] ，掌握肉體生存需要的基本經驗，比如衣食住行等；有的活動是引導學生掌握系統(tǒng)的知識和技能，形成一定的知識結構，并能自覺地運用于實踐的活動，比如語文、數學、外語、計算機等課程內容；有的活動則是促進學生知識經驗的不斷生長和改造，“這種改造或改組，既能增加經驗的意義，又能提高指導經驗進程的能力”[7]，如參加生產勞動和生活實踐；有的活動則是提升人的審美追求和精神境界的活動，如審美教育和道德教育。 　　國旗與紅領巾教育應該是超脫于物質功利與外界規(guī)律基礎上的一種精神的自由活動。通過這種活動，把少年兒童引向審美和精神領域的追求，

19、成為一種人生境界的展開，拓寬其人生活動的范圍，無限自由地展示無限豐富的人性。這種追求既是一種超越，也是一種境界。馮友蘭先生認為，人的境界有自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。[8] 就如僅僅只看到事物的物理屬性，紅旗就是紅色的旗幟，紅領巾就是一塊三角形的紅布，這是自然境界；而將五星紅旗僅僅看作國家的標志，僅僅把佩戴紅領巾看作是成為少年先鋒隊的一員，這是功利的境界；能夠理解紅旗是烈士的鮮血染成，紅領巾是國旗的一角的深層含義，這是道德境界；能夠理解國旗和紅領巾的象征意味，能夠欣賞國旗和紅領巾的審美意蘊，進而領悟生活的艱辛和幸福，生命的優(yōu)美和崇高，努力去開掘和追求人生的真、善、美，激發(fā)起更高的熱

20、情、更強的信心和力量，培養(yǎng)出更廣泛的悲憫之心、同情之心和博愛之心，這就是天地境界，一種人與自然、人與社會、人與他人、人與自我和諧相處的詩意境界。 　　 　　[ 參 考 文 獻 ] 　　[1] 趙汀陽.論可能生活[M].北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1994：118. 　　[2] 桑塔耶納.美感[M].繆靈珠，譯.北京：中國社會科學出版社，1982：132． 　　[3] 埃里希.被遺忘的語言[M].郭乙瑤，宋曉萍，譯.國際文化出版公司，2001：6． 　　[4] 張世英.哲學導論[M].北京大學出版社，2002：30-35. 　　[5] 沈括.夢溪筆談（二）：卷十七 書畫[M].北京：中華書局，1985：107. 　　[6] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：185. 　　[7] 杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001：87. 　　[8] 馮友蘭.貞元六書：新原人[M].上海：華東師范大學出版社，1996：550-570.