（通用版）高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題12 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化 課后限時集訓(xùn)24 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面 人民版-人民版高三歷史試題

《（通用版）高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題12 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化 課后限時集訓(xùn)24 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面 人民版-人民版高三歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題12 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化 課后限時集訓(xùn)24 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面 人民版-人民版高三歷史試題（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時集訓(xùn)(二十四) 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面 (時間：45分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測試《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》，考試形式和明經(jīng)科相同，合格及第者稱道學(xué)舉士。道舉的設(shè)立旨在(　　) A．動搖儒家思想的正統(tǒng)地位 B．配合政權(quán)統(tǒng)治的需要 C．沖擊世家大族的政權(quán)壟斷 D．推動文化的多元發(fā)展 B　[道舉考試客觀上有利于道家思想的傳播，會影響到儒家思想，但這不是目的，故A項錯誤；根據(jù)材料中“唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖”說明為了證

2、明唐朝統(tǒng)治的合理性，而推崇道學(xué)，故B項正確；沖擊世家大族的政權(quán)壟斷是科舉制度的作用，與考察科目的變動無關(guān)，故C項錯誤；道舉客觀上有利于推動道學(xué)的傳播，有益于文化的多元發(fā)展，但這不是目的，故D項錯誤。] 2．《河南程氏遺書》卷二載：“(二程)昔見周茂叔(周敦頤)，每令尋顏子，仲尼樂處，所樂何事?！崩韺W(xué)家重視“孔顏之樂”意在(　　) A．追求以仁為核心的主體自由 B．發(fā)揚(yáng)“格物致知”的治學(xué)精神 C．弘揚(yáng)理學(xué)的基本宗旨和精神 D．重新構(gòu)建儒家信仰的理論體系 A　[理學(xué)家重視“孔顏之樂”的目的在于追求一種精神上以仁為核心的自由與享受，故A項正確；“孔顏之樂”是一種精神追求而不是治學(xué)精神，故

3、B項錯誤；“孔顏之樂”是對儒家思想精神的弘揚(yáng)，而不是理學(xué)，故C項錯誤；D項過于寬泛，錯誤。] 3．從儒學(xué)自身發(fā)展來看，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對漢唐儒學(xué)的一種反動。理學(xué)的“反動”指(　　) A．強(qiáng)化三綱五常教化作用 B．從神學(xué)政治轉(zhuǎn)向倫理道德 C．注重強(qiáng)化讖緯神學(xué)思想 D．束縛人的思想和壓制人性 B　[宋代以前儒學(xué)服務(wù)君權(quán)神授，宋明理學(xué)則將倫理說成世界的本源，儒學(xué)成為人生哲學(xué)，把儒學(xué)的倫理道德根植于人的內(nèi)心之中，從而達(dá)到維護(hù)封建專制的目的，故B項正確。] 4．孔子主張“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，朱熹主張“居敬察醒”，二者的共同之處是

4、(　　) A．強(qiáng)調(diào)法治　　　　 B．強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng) C．重視教育 D．人性本善 B　[強(qiáng)調(diào)法治屬于法家思想而不是儒家思想，故A項錯誤；孔子主張“仁者不憂”，朱熹主張“居敬察醒”，兩者共同強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)，錘煉品德，故B項正確；題目中兩人均沒有提到教育，故C項錯誤；題目中并沒有提到人性，故D項錯誤。] 5．某思想家認(rèn)為：“知是心之本體，心自然會知……不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣”。材料中的思想家強(qiáng)調(diào)(　　) A．良知是存在于人心中的天理 B．知行合一是獲取天理的關(guān)鍵 C．“格物致知”才能求得天理 D．順應(yīng)了當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 A　[材料中致良

5、知以求仁體現(xiàn)心學(xué)的主張，故A項正確；材料未提及獲得天理的關(guān)鍵，故B項錯誤；格物致知是程朱理學(xué)的主張，故C項錯誤；順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是主張而是結(jié)果，故D項錯誤。] 6．黃仁宇認(rèn)為宋代理學(xué)“與漢代從美術(shù)化的眼光看世界不同，認(rèn)為宇宙之上構(gòu)成包含無數(shù)之因果關(guān)系，而人之能為善，與自然法規(guī)(他們稱為天理)相符。”與漢代儒學(xué)相比較，宋代理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展主要在于(　　) A．以天人合一的觀點宣揚(yáng)儒家倫理 B．從哲學(xué)角度開辟儒學(xué)發(fā)展新路徑 C．借鑒因果報應(yīng)宣揚(yáng)封建等級觀念 D．通過格物致知方法探索自然規(guī)律 B　[天人合一的思想漢代儒學(xué)已產(chǎn)生，故A項錯誤；宋代擺脫了一味關(guān)注現(xiàn)實和粗糙的天命觀，將儒學(xué)上

6、升到“理”的高度，故B項正確；宋明理學(xué)，以“天理”的觀念來維護(hù)等級秩序，故C項錯誤；儒學(xué)主要目的不是探索自然規(guī)律，而是為現(xiàn)實社會服務(wù)，故D項錯誤。] 7．李贄的《藏書》是評述歷史人物的著作。其中的《世紀(jì)》部分，講述的是朝代更替以及帝王個人活動。他將陳勝、公孫述(東漢末年軍閥)等列入書中，且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項籍篇題為“英雄草創(chuàng)”，王莽篇題為“篡弒資賊”。該書反映了作者怎樣的思想(　　) A．反對思想束縛提倡獨立思考 B．突破傳統(tǒng)改革史書編撰體例 C．破除傳統(tǒng)等級觀念反抗權(quán)威 D．以史為據(jù)實事求是評價歷史 A　[根據(jù)材料“且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項籍篇題為

7、‘英雄草創(chuàng)’，王莽篇題為‘篡弒資賊’”可知，李贄的史學(xué)著述已經(jīng)突破了傳統(tǒng)思想的束縛轉(zhuǎn)而開始獨立思考，故A項正確。] 8．清代學(xué)者戴震認(rèn)為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也……圣人之道，使天下無不達(dá)之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾，是謂理，而其所無理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣。”材料(　　) A．否認(rèn)“天理”的存在 B．具有樸素唯物主義色彩 C．認(rèn)為“理”“欲”相統(tǒng)一 D．體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想 C　[根據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也”，說明清代學(xué)者認(rèn)可天理的存在，故A項錯誤；材料中學(xué)者依然認(rèn)可天理的存在，說明

8、依然屬于唯心主義，故B項錯誤；根據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也……圣人之道，使天下無不達(dá)之情，求遂其欲而天下治”，說明學(xué)者戴震認(rèn)為天理是控制欲望而不是取消欲望，即“理”“欲”相統(tǒng)一，故C項正確；戴震反對遏制人正常欲望的理，是對傳統(tǒng)理學(xué)思想的反叛，但未體現(xiàn)反專制的早期民主啟蒙思想，故D項錯誤。] 9．對君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這些主張(　　) A．導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行 B．受到西方啟蒙思想的影響 C．是對儒家思想精華的傳承 D．動搖了儒家思想的地位

9、 C　[材料中黃宗羲認(rèn)為君臣職責(zé)是為民謀利，顧炎武則認(rèn)為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓，不應(yīng)該對百姓橫征暴斂以保證自己的享樂，這是對儒家民本思想的傳承，材料中并未提及經(jīng)世致用，故A項錯誤；明末清初的進(jìn)步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級思想文化，故B項錯誤；黃宗羲與顧炎武的主張是對儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項正確；動搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運(yùn)動，故D項錯誤。] 10．吳晗《歷史的鏡子》中提及“他晚年游歷北方時，有和過去知道不符合的，就立刻檢書查對，力求記載的真實，他這種從實際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實的學(xué)風(fēng)，一反那個時代空談性命，不務(wù)實際的學(xué)風(fēng)?！辈牧现械摹八?　　)

10、 A．認(rèn)為探究“理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理 B．主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu) C．關(guān)注實地的調(diào)查和國計民生，富有時代責(zé)任感 D．提出尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀 C　[“他這種從實際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實的學(xué)風(fēng)，一反那個時代空談性命，不務(wù)實際的學(xué)風(fēng)”指的是經(jīng)世致用的主張，“他”是指顧炎武。A項是王陽明的主張，B項是黃宗羲的主張，C項是顧炎武的主張，D項是王夫之的主張。] 11．明代思想家王夫之在批評理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時，提出了弱化“理欲一體”“以性正情，以義制利”的主張。這說明王夫之(　　) A．徹底否定理學(xué)的“理欲”觀 B．不提倡“尊公輕私”思想

11、 C．極力批判封建君主專制統(tǒng)治 D．認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ) B　[王夫之批判的只是理學(xué)“理欲一體”“以性正情，以義制利”等的主張，并未對其進(jìn)行徹底的否定，故A項錯誤；因為王夫之批評理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”，故其所提倡的并非“尊公輕私”思想，故B項正確；材料中并沒有王夫之對封建君主專制體制的批判，故C項錯誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D項錯誤。] 12．顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強(qiáng)烈主張嚴(yán)君子、小人之辨。明清時期出

12、現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．專制主義還未進(jìn)入崩潰階段 B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽 C．傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承 D．李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威 A　[以反傳統(tǒng)、反教條和反權(quán)威自居的李贄遭受到同為進(jìn)步思想家的顧炎武和黃宗羲的批判，而王夫之的政治主張亦與孔子“禮”的政治追求有著異曲同工之處，這些都是側(cè)面反映出古代中國的專制主義還尚未進(jìn)入崩潰的階段，故A項正確。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　《孝經(jīng)》開宗明義地說：“夫孝，德之本也?！睆闹艽链呵?，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生

13、育子女、傳宗接代。春秋至戰(zhàn)國之際，經(jīng)過儒家的闡釋發(fā)揮，“善事父母”最終成為“孝”的核心內(nèi)容?？鬃影研⒌暮x歸納為三：一是無違；二是能養(yǎng)；三是有敬。曾子繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想，將孝道與忠君聯(lián)系為一體，使之成為政治原則。而到了漢代，封建統(tǒng)治者則從實踐上使其政治化，孝由此成為“以孝治天下”的工具。“以孝治天下”的思想，將本來規(guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國家的政治哲學(xué)，嚴(yán)重地扭曲了孝的本義。在封建社會后期，竟得出了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的殘酷結(jié)論，其精神實質(zhì)已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒家的孝道原則。 ——摘編自盧明霞《當(dāng)代中國孝德研究》 材料二　要使現(xiàn)代人真正從感情上接受孝觀念，就必

14、須讓孝德回歸到家庭倫理的地位，僅僅作為一種子女對父母的愛，消解其在社會生活領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的影響。隨著社會生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部。因此，孝德的修養(yǎng)亦非個體道德生活中的核心與全部。在當(dāng)代，孝德與其他德目應(yīng)該是并列的，共同為社會主義道德建設(shè)服務(wù)。今天，對父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)，不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今天的孝行還應(yīng)該遵循一定的規(guī)范，但是決不應(yīng)該拘泥于規(guī)范，而應(yīng)該以使父母安樂幸福和尊重老人的意愿為原則。 ——摘編自盧明霞《當(dāng)代中國孝德研究》 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識，概括指出中國古代孝德的特點。(1

15、0分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析當(dāng)代社會孝德變化的原因，并簡要說明當(dāng)今社會弘揚(yáng)孝德的意義。(15分) 【解析】　第(1)問，根據(jù)材料一，由“從周代至春秋，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代”，可得出孝道與忠君治國相結(jié)合，由“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”體現(xiàn)了鮮明的等級觀念，由“不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式“可得出古代禮儀繁瑣、不近人情。第(2)問，第一小問，根據(jù)材料二，由“隨著社會生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部”可得出當(dāng)代社會家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化，由“共同為社會主

16、義道德建設(shè)服務(wù)”可得出適應(yīng)社會主義道德建設(shè)的要求，由“對父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)”可得出現(xiàn)實的需求，根據(jù)所學(xué)現(xiàn)實即社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和社會主義民主政治的要求；第二小問，可以從具體制度到國家建設(shè)的角度去一一說明，根據(jù)前面的原因直接對應(yīng)，孝道制度本身的作用即弘揚(yáng)尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，強(qiáng)化親情，有利于家庭和諧，如果將其放在社會的角度來分析，則感恩行孝有利于弘揚(yáng)人文關(guān)懷，促進(jìn)社會和諧，如果上升到國家層面，則有利于增強(qiáng)民族凝聚力，有利于提高全民的道德素質(zhì)，推動社會主義精神文明建設(shè)等。 【答案】　(1)特點：①內(nèi)容為尊祖敬宗，傳宗接代，核心為善事父母；②禮儀繁瑣、不近人情

17、(復(fù)雜化、繁瑣化)；③嚴(yán)重的等級觀念：④孝道與忠君治國相結(jié)合(“以孝治天下”的工具，政治化)；⑤虛偽化、形式化，社會教化；⑥孝德內(nèi)容發(fā)展?jié)u趨廣泛。 (2)原因：①社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本建立；②現(xiàn)代社會民主政治的發(fā)展；③當(dāng)代社會家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化；④適應(yīng)社會主義道德建設(shè)的要求；⑤孝德教育的缺失；⑥西方倫理文化的沖擊。意義：①弘揚(yáng)尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，使人老有所養(yǎng)；②強(qiáng)化親情，有利于家庭和諧：③感恩行孝有利于弘揚(yáng)人文關(guān)懷，促進(jìn)社會和諧；④家庭團(tuán)結(jié)與和諧有利于增強(qiáng)民族凝聚力；⑤有利于提高全民的道德素質(zhì)，推動社會主義精神文明建設(shè)。 14．(12分)閱讀材料，回答問題。

18、 材料　以下是清朝時期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選： 一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順而其心，悌在不藏怒而不宿怨……四、嚴(yán)家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞于外，性情正而品節(jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷……七、務(wù)本業(yè)：讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正……十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請旨旌獎，以培風(fēng)化。 閱讀材料，提煉出一個觀點，并結(jié)合所學(xué)知識加以評論。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合、言之有理即可) 【解析】　材料中家訓(xùn)體現(xiàn)出儒學(xué)對家庭教育的深刻影響，其家訓(xùn)既有提高個人修養(yǎng)

19、和自我約束、增強(qiáng)責(zé)任意識、維護(hù)社會穩(wěn)定等積極方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過程中，需結(jié)合材料中的主張逐條進(jìn)行分析。最后得出對待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取去粗取精、批判的態(tài)度繼承傳統(tǒng)文化。 【答案】　示例： 觀點：族規(guī)中滲透的理學(xué)是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。 評論：族規(guī)中出現(xiàn)了“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”體現(xiàn)了理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“三綱五?！背蔀槿藗兊娜粘Ｉ钜?guī)范，便于封建統(tǒng)治；理學(xué)注重人的責(zé)任意識，強(qiáng)調(diào)調(diào)節(jié)家庭和社會關(guān)系，有利于維護(hù)社會穩(wěn)定。族規(guī)要求“人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正”體現(xiàn)了理學(xué)注重品德，強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)，這對塑造中華民族性格起到了積極作用；族規(guī)中“分潤族人”“子弟一言一行俱要端莊”等內(nèi)容體現(xiàn)理學(xué)重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步；但是族規(guī)中滲透的理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。對族規(guī)應(yīng)采取批判繼承，去粗存精，去偽存真的態(tài)度。(言之有理即可)