河北省衡水市高考歷史大一輪復習 單元十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 作業(yè)36 宋明理學-人教高三全冊歷史試題

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1、作業(yè)(三十六) 宋明理學 1．唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河，由此可知宋代理學對儒學有所發(fā)展，主要表現(xiàn)在它(　　) A．繼承“天人感應”“君權神授”等主張 B．吸收佛教和道教的思想 C．回歸孔孟之道，使儒學思辨化并形成體系 D．否定漢代以來的儒學 解析：由材料中“鄙薄漢代以來的儒學”“他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚”等信息可知，宋代理學鄙視漢代儒學，而“天人感應”“君權神授”等主張屬于漢代儒學的內(nèi)容，故A項錯誤；唐代韓愈排斥佛、道，開

2、宋代“新儒學”的先河，從這一角度來看，材料認為宋代理學并未吸收佛、道思想，故B項錯誤；由材料中“唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居”“他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚”等信息及所學知識可知，宋代儒學回歸孔孟之道，使儒學思辨化，故C項正確；D項是對題干材料的部分理解，可排除。 答案：C 2．朱熹曾指出：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利(利益)而自無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之?！痹谶@里朱熹主張(　　) A．天理與人欲不可兼得 B．仁義與天理是后天養(yǎng)成的 C．天理與義利相輔相成 D．一切私利是社會混亂根源 解析：根據(jù)材料中的“循天

3、理，則不求利(利益)而自無不利”，說明天理與義利是相輔相成的，兩者有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，故答案為C項。其他三項材料不能反映，排除A、B、D三項。 答案：C 3．“不僅是朱學丟失了活力，而且對儒家精神作其他理解的學派，也因此受制于政治符號化了的朱學，而失去了自由思考與表達的權利。一句話，儒家的思想活力被儒家的政治化所吞沒?！睂Σ牧辖庾x正確的是(　　) A．朱熹創(chuàng)立理學使儒家思想失去活力 B．儒家思想與政治結合失去活力 C．理學壓制其他學派的自由發(fā)展 D．專制權力的強化使儒家思想失去活力 解析：材料中討論的是有關儒學政治化的內(nèi)容，可以看出材料對這種現(xiàn)象是一種悲觀的態(tài)度，認為封建君主專制使

4、得儒家思想“失去了自由思考與表達的權利”，因此本題選擇D項。A選項強加因果，儒家思想失去活力不是由理學創(chuàng)立導致的；B項沒有強調(diào)指出失去活力的原因；C項說法錯誤，材料沒有表達理學壓制其他學派自由發(fā)展的含義。 答案：D 4．關于中國古代不同思想理論的集大成者，下列表述正確的是(　　) A．儒家思想集大成者是孔子 B．法家思想集大成者是荀子 C．理學集大成者是陸九淵 D．心學集大成者是王守仁 解析：根據(jù)已學知識可知儒家思想集大成者是荀子，排除A項；法家思想集大成者是韓非，排除B項；理學集大成者是朱熹，排除C項；心學集大成者是王守仁，D項符合題意。 答案：D 5．南宋有相當多的通俗教

5、育讀本，如《勸孝文》、《勸學文》、《勸農(nóng)文》等，這些讀物勸導民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說明南宋(　　) A．社會動蕩人心敗壞 B．書院教育非常發(fā)達 C．商業(yè)發(fā)達影響農(nóng)業(yè) D．儒家倫理的普及化 解析：根據(jù)材料可知，“南宋出現(xiàn)許多通俗教育讀本，倡導長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念”，反映了理學思想逐漸普及，影響到民眾生活，故D項正確；南宋理學勸導民眾遵循長幼有序，并不代表當時社會動蕩人心敗壞，故A項錯誤；通俗教育讀本并不是學校的教科書，故B項錯誤；材料反映了理學勸導民眾遵循長幼有序、恪守本分等生活理念，和“商業(yè)發(fā)達影響農(nóng)業(yè)”無關，故C項錯誤。 答案：D 6．

6、明朝中后期，受心學的影響，一批知識分子跳出了宋儒的框架，他們作品中的人物由達官貴人、才子佳人、孝子賢孫轉變?yōu)槠掌胀ㄍǖ氖忻瘛⑸特?、農(nóng)民。他們傲視封建禮教，鄙視功名利祿，敢于直言。這反映出心學(　　) A．有利于商品經(jīng)濟的發(fā)展 B．沖破了宋代理學的思想禁錮 C．有利于民主觀念的形成 D．激發(fā)個體自由主義思想發(fā)展 解析：根據(jù)題干可知知識分子作品描寫的人物更多的是普通百姓，他們不局限于舊思想的禁錮，更加關注個體的想法，這實際上是在心學的影響下激發(fā)了個體自由主義思想的發(fā)展，D項正確；題干中強調(diào)文學作品中的人物敢于沖破世俗觀念，表達出自己真實的想法，沒有表現(xiàn)這有利于商品經(jīng)濟的發(fā)展，排除A項；民

7、主觀念在明朝中后期不可能形成，此項與史實不符，C項錯誤；明朝時宋代理學對人們的思想禁錮并未被沖破，B項與史實不符，排除。 答案：D 7．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　“知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重?！错毨頃喟l(fā)，且各項做將去。若知有未至，則就知上理會，行有未至，則就行上理會，少間自是互相發(fā)。今人知不得，便推說我行未到，行得不是，便說我知未至，只管相推，沒長進?！? ——摘編自南宋朱熹《朱子語類》 材料二　“知是心之本體，心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知側隱。此便是良知，不假外求?！薄罢嬷此詾樾?，不行不足謂之知

8、，此為學者吃緊立教，俾務躬行則可。若真謂行即是知，恐其專求本心，遂遺物理，必有闇而不達之處，抑豈圣門知行并進之成法哉？知之真切篤實處。既是行，行之明覺精察處。即是知，知行工夫，本不可離。只為后世學者分作兩截用功，先卻知、行本體，故有合一并進之說，真知即所以為行，不行不足謂之知?！? ——摘編自明代王陽明《傳習錄》 (1)根據(jù)材料一、二，指出朱熹和王陽明對于“知行”的不同理解。 (2)根據(jù)材料二，結合所學知識，分析王陽明知行說的歷史影響。 答案：(1)朱熹：知行相輔相成，知先行重；知行二分；知需要不斷向外求索，實踐才能得到，知行自然相互啟發(fā)。 王陽明：知是先天就有的，是一種先驗的內(nèi)在的本質(zhì)屬性，知行合一。 (2)積極：有助于挽救道德危機，維護統(tǒng)治秩序，強調(diào)自我的主動作用，繼承發(fā)展的儒學。 消極：強調(diào)三綱五常，維護封建專制統(tǒng)治，壓抑人性。