（通史）高三歷史一輪復(fù)習(xí) 第三編 世界史 第一板塊 第九單元 西方文明的源頭—古代希臘和羅馬 課時(shí)檢測（二十四）雅典民主與西方人文精神的起源 新人教-新人教高三歷史試題

《（通史）高三歷史一輪復(fù)習(xí) 第三編 世界史 第一板塊 第九單元 西方文明的源頭—古代希臘和羅馬 課時(shí)檢測（二十四）雅典民主與西方人文精神的起源 新人教-新人教高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史）高三歷史一輪復(fù)習(xí) 第三編 世界史 第一板塊 第九單元 西方文明的源頭—古代希臘和羅馬 課時(shí)檢測（二十四）雅典民主與西方人文精神的起源 新人教-新人教高三歷史試題（8頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 課時(shí)檢測（二十四）雅典民主與西方人文精神的起源 (時(shí)間：45分鐘　滿分：85分) 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．有學(xué)者認(rèn)為雅典民主政治“可以調(diào)動(dòng)一切能夠調(diào)動(dòng)的力量，在需要的時(shí)候，它以絕對真理的面目向少數(shù)派和少數(shù)意見呼嘯著壓過去，轟然一聲，連呻吟都一并埋在塵土之中”。下列表述不符合該學(xué)者觀點(diǎn)的是(　　) A．雅典民主易造成多數(shù)人暴政 B．雅典民主易導(dǎo)致權(quán)力的誤用 C．雅典民主是奴隸主內(nèi)部民主 D．雅典民主易使政客裹挾民意 解析：選C　從材料中無法看出雅典民主是奴隸主內(nèi)部的民主。 2．“古希臘法律制度涉及社會(huì)各領(lǐng)域，而其中很突出的便是在文化方面的制度性規(guī)定。與中國秦

2、代的‘書同文’極為相似，古希臘也通過對語言文字使用的立法來加強(qiáng)文化思想的‘大一統(tǒng)’，從而為公共生活和民主決策創(chuàng)造精神氛圍。”這段材料主要表明了(　　) A．古希臘是西方民主政體發(fā)祥地 B．古希臘民主政治以法制為基礎(chǔ) C．秦朝與古希臘的階級(jí)本質(zhì)相同 D．思想文化專制曾盛行于東西方 解析：選B　材料“古希臘也通過對語言文字使用的立法來加強(qiáng)文化思想的‘大一統(tǒng)’，從而為公共生活和民主決策創(chuàng)造精神氛圍”說明古希臘民主政治重視立法，故B項(xiàng)正確。 3．在雅典城邦，任何公民都要在一年內(nèi)為自己的提案負(fù)責(zé)，即使提案經(jīng)過了公民大會(huì)的批準(zhǔn)。如果實(shí)施成功，榮譽(yù)歸于公民大會(huì)；反之，公民大會(huì)將追究提案人或執(zhí)行人

3、的責(zé)任。這反映出古代雅典城邦政治(　　) A．縱容政治領(lǐng)袖操縱民意 B．公民大會(huì)徒具形式 C．缺乏對公民大會(huì)的約束 D．各個(gè)環(huán)節(jié)權(quán)責(zé)分明 解析：選C　按照材料的意思，公民大會(huì)對公民的提案有審批權(quán)、享受榮譽(yù)權(quán)、追究責(zé)任權(quán)，顯然其中有著明顯的不合理，大會(huì)的審批和對個(gè)人的追究維護(hù)了公民大會(huì)的利益，而忽略了公民大會(huì)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，故C項(xiàng)正確。 4．公元前4世紀(jì)初，雅典著名思想家蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對民主等罪名被判處死刑。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．蘇格拉底主張道德，反對法治 B．蘇格拉底反對智者，強(qiáng)調(diào)自我 C．雅典民主存在缺陷，制度存漏

4、 D．雅典強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民，壓制個(gè)性 解析：選C　蘇格拉底被判處死刑，主要原因是抽簽制和輪番而治，公民政治素質(zhì)無法得到保證，從而出現(xiàn)“多數(shù)人暴政”，故C項(xiàng)正確。 5．(2017·佛山質(zhì)檢)克利斯提尼廢除傳統(tǒng)的4個(gè)血緣部落而代之以10個(gè)新的地區(qū)部落，將平原、海岸、山地三大區(qū)各分為10區(qū)，每三種不同地區(qū)的小區(qū)又組成一個(gè)行政區(qū)。這表明(　　) A．環(huán)境對民主政治有一定影響 B．民主制度進(jìn)入繁榮時(shí)期 C．城邦制推動(dòng)了民主制的發(fā)展 D．貴族勢力遭到沉重打擊 解析：選D　環(huán)境對民主政治有一定影響是正確的，但與材料無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；希臘民主政治進(jìn)入繁榮時(shí)期是在伯利克里時(shí)期而不是克利斯提尼時(shí)期，故B

5、項(xiàng)錯(cuò)誤；城邦制對于民主政治的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，但是和材料無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；用地區(qū)部落代替血緣部落使貴族勢力遭到沉重打擊，故D項(xiàng)正確。 6．約公元前420～前418年在雅典上演的《伊翁的故事》中，劇中男主角把雅典比之為一個(gè)“充滿恐怖”的城市，用一種小心謹(jǐn)慎的言語解釋他寧愿在達(dá)爾斐神莊過一種沒有友人的奴仆生活，也不愿做一個(gè)自由人和一位公子而生活在像雅典這樣的地方。該劇作者意圖(　　) A．揭露城邦宗教信仰自由的缺失 B．表達(dá)對雅典政治體制的不滿 C．贊美雅典民主政治的黃金時(shí)代 D．諷刺雅典社會(huì)貧富差距過大 解析：選B　根據(jù)關(guān)鍵句“不愿做一個(gè)自由人和一位公子”可以判斷劇中男主角不愿成為

6、雅典公民，因?yàn)槌前钫巍俺錆M恐怖”，這體現(xiàn)了雅典民主政治中由于輪番而治、直接民主等帶來的消極影響，故B項(xiàng)正確。 7．(2016·昆明質(zhì)檢)十將軍委員會(huì)是古代雅典的最高軍事機(jī)構(gòu)，將軍之職按公民自費(fèi)服役的傳統(tǒng)，不僅沒有薪餉而且還要自己出資裝備一切，十將軍始終不搞抽簽而只有選舉產(chǎn)生，并可連選連任。十將軍委員會(huì)(　　) A．減輕了公民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān) B．便利社會(huì)上層掌握要職 C．增加了奴隸主經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān) D．培養(yǎng)了公民的尚武精神 解析：選B　根據(jù)“將軍之職按公民自費(fèi)服役的傳統(tǒng)”可以得出，公民擔(dān)任將軍之職沒有工資，那就無所謂減輕公民經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)之說，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“十將軍始終不搞抽簽而只有選舉產(chǎn)生

7、，并可連選連任”可得出B項(xiàng)正確；十將軍委員會(huì)“不僅沒有薪餉而且還要自己出資裝備一切”，不可能增加奴隸主經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；崇尚尚武精神的是斯巴達(dá)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．公元前4世紀(jì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后，希臘社會(huì)發(fā)生嚴(yán)重分化，大土地所有者大量兼并土地，小土地所有者大批破產(chǎn)，公民無法自備武裝，雅典走向衰落，后來為君主制的馬其頓所控制。這表明(　　) A．戰(zhàn)爭是導(dǎo)致雅典衰敗的主要原因 B．希臘民主制度具有局限性 C．小生產(chǎn)者是希臘民主政治的基礎(chǔ) D．民主政治使雅典走向衰敗 解析：選C　戰(zhàn)爭是推動(dòng)希臘社會(huì)發(fā)生嚴(yán)重分化的外因，其內(nèi)部大土地所有者的兼并才是主要原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；在材料中并未涉及民主制

8、度的局限性問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；小土地所有者的破產(chǎn)，導(dǎo)致雅典走向衰落，說明小生產(chǎn)者是影響雅典興衰的根基，故C項(xiàng)正確；民主政治促使雅典走向衰敗與材料“小土地所有者大批破產(chǎn)，公民無法自備武裝，雅典走向衰落”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2016·衡陽聯(lián)考)在信仰問題上，普羅泰格拉公然宣稱自己不信神，并由此招致了雅典的懲罰；而蘇格拉底則相信自己的“靈機(jī)”而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為了他被控告的一個(gè)有力地理由。這實(shí)質(zhì)表明兩人(　　) A．都公開反對宗教神學(xué) B．都強(qiáng)調(diào)道德的重要性 C．都因犯罪遭到了懲罰 D．都注重于對人的思考 解析：選D　根據(jù)材料“公然宣稱自己不信神”“相信自己的‘靈機(jī)’而不是

9、傳統(tǒng)的邦神”表明二者對神持懷疑態(tài)度，實(shí)質(zhì)上反映了二者肯定人性和人的價(jià)值尊嚴(yán)，具有人文主義的性質(zhì)，故D項(xiàng)正確。 10．下表關(guān)于甲乙兩人對智者學(xué)派和蘇格拉底進(jìn)行的比較，表述正確的是(　　) 論點(diǎn) 論據(jù) 甲 智者學(xué)派和蘇格拉底的思想實(shí)質(zhì)上是一致的 他們都對人和人類社會(huì)進(jìn)行研究，都提出了人的重要性 乙 智者學(xué)派和蘇格拉底有相似的價(jià)值取向 他們同為教育家，都注重對公民的美德教育 A.二者的論點(diǎn)、論據(jù)都正確 B．二者的論點(diǎn)、論據(jù)都不正確 C．甲的論點(diǎn)錯(cuò)誤 D．乙的論點(diǎn)錯(cuò)誤 解析：選D　智者學(xué)派只是強(qiáng)調(diào)人的作用，而蘇格拉底主張將知識(shí)與美德結(jié)合起來，因此兩者的價(jià)值取向是不同的，

10、乙的論點(diǎn)錯(cuò)誤，故D項(xiàng)正確。 11．古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是(　　) ①儒家學(xué)派　②墨家學(xué)派?、鬯苟鄟唽W(xué)派?、苤钦邔W(xué)派 A．①③　　　　　　　　 B．②④ C．①②③ D．②③④ 解析：選A　本題的題眼是“道德”，中國古代的儒家學(xué)派提倡道德和勸人向善，而西方的斯多亞學(xué)派重視道德的作用和勸人向善，與蘇格拉底的“知德合一”觀點(diǎn)非常類似，故選A項(xiàng)。墨家思想中的“兼愛”是一種無等級(jí)差別的愛，對于什么是道德，怎么做才算有道德，解釋的非常模糊，排除②。智者學(xué)派的主要觀

11、點(diǎn)“人是萬物的尺度”過分夸大了人的作用，忽視了道德的作用，故排除④。 12．(2017·青島測試)柏拉圖在最后一部著作《法篇》中明確提出：“要同時(shí)設(shè)立兩位王而不是一位，從而使他們的權(quán)力有更加合乎比例的限度。甚至在那以后……注意到你們的統(tǒng)治者仍舊會(huì)有狂熱之舉，就設(shè)法限制王族的專橫，讓二十八位長老在處理國務(wù)時(shí)發(fā)出與國王同等的聲音……引入一個(gè)禮儀官的職位，由抽簽決定，作為一種約束?！边@一主張(　　) A．蘊(yùn)含著分權(quán)制衡的思想萌芽 B．奠定了雅典民主制度的基本框架 C．指出了輪番而治的潛在弊端 D．成為羅馬設(shè)立元老院的理論基礎(chǔ) 解析：選A　根據(jù)材料中“要同時(shí)設(shè)立兩位王而不是一位，從而使他們

12、的權(quán)力有更加合乎比例的限度”和“設(shè)法限制王族的專橫”得出強(qiáng)調(diào)權(quán)力之間的相互制約，說明柏拉圖的思想蘊(yùn)含著分權(quán)制衡思想，故A項(xiàng)正確。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，回答問題。 材料一　古希臘人的“自由”是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成為了希臘人的關(guān)注點(diǎn)。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主制度下受貧困，也比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的幸福好”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個(gè)人需通過努力，方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷

13、得到前所未有的重視，能“自由地思考這個(gè)世界，而不受外界權(quán)力的影響來追求真理”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就開始大膽地表達(dá)了。 ——摘編自復(fù)旦大學(xué)易蘭《古希臘人的自由觀念》 材料二　就總體而言，在中國古代社會(huì)，“自由”是被從否定意義上來理解和定位的，即一種與正統(tǒng)思想和正式制度相反的個(gè)體態(tài)度或行為，具有較強(qiáng)的貶義色彩。這導(dǎo)致了傳統(tǒng)自由思想的內(nèi)向化發(fā)展，從而形成了獨(dú)特的心性自由思想，即一個(gè)人在人際之外、規(guī)矩之外、制度之外的自在自得。胡適認(rèn)為，這種“自由”只能達(dá)到內(nèi)心的自我安慰，而始終沒有認(rèn)識(shí)到政治自由的重要性。所以和現(xiàn)代自由所強(qiáng)調(diào)的權(quán)利、機(jī)會(huì)與能力的統(tǒng)一相比，心性自由是一種束縛的、

14、空想的、形式的自由。 ——摘編自寇東亮《中國傳統(tǒng)自由概念與心性自由的思想辯證》 (1)依據(jù)材料一指出作者觀點(diǎn)，并結(jié)合雅典民主政治改革的史實(shí)加以說明。(9分) (2)依據(jù)材料一、二，指出古希臘與古代中國“自由”的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試分析造成二者差異的社會(huì)因素。(16分) 解析：第(1)問，根據(jù)材料一中“古希臘人的‘自由’是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的”和“在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生”兩句話概括觀點(diǎn)；結(jié)合所學(xué)，列舉梭倫改革和克利斯提尼改革中給予或擴(kuò)大自由的內(nèi)容進(jìn)行說明。第(2)問，根據(jù)材料一“雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷得到前所未有的重視”和材料二“獨(dú)

15、特的心性自由思想”和“達(dá)到內(nèi)心的自我安慰”等關(guān)鍵句比較差異；其原因，從政治上來看中國是專制制度，古希臘是民主政治，從經(jīng)濟(jì)上來看，中國是封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，古希臘則是工商業(yè)繁榮，從思想上來看，中國受到較多封建思想的禁錮，古希臘則受人文主義思想的影響。 答案：(1)觀點(diǎn)：古希臘人的自由隨社會(huì)發(fā)展而變化(雅典民主政治改革推動(dòng)自由的發(fā)展)。 說明：如梭倫頒布的解負(fù)令緩和了平民與貴族矛盾，使債務(wù)奴隸獲得人身自由；財(cái)產(chǎn)等級(jí)制和公民大會(huì)打破了氏族貴族的專權(quán)，使公民獲得了政治自由；克利斯提尼用十個(gè)地域部落取代四個(gè)血緣部落，擴(kuò)大了公民的政治自由；民主政治激發(fā)人的能動(dòng)性與自信，有利于思想的自由與人文主義的發(fā)展。(

16、言之有理可酌情給分) (2)差異：古中國：心性的自由(內(nèi)心精神的自由)。 古希臘：政治和思想的自由。 因素：政治上：中國專制制度的壓制；希臘民主政治促進(jìn)了自由的發(fā)展。 經(jīng)濟(jì)上：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于實(shí)現(xiàn)心性的自由；希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮有利于自由觀念的發(fā)展。 思想上：中國封建正統(tǒng)思想的禁錮；古希臘人文主義思想的熏陶。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　孟德斯鳩是“地理環(huán)境決定論”的重要倡導(dǎo)者。他在《論法的精神》中認(rèn)為，一個(gè)國家的領(lǐng)土、氣候、土壤等要素，對于政治制度、法律制度、民族性格、道德面貌、宗教信仰等方面都具有決定性的影響。 請結(jié)合上述觀點(diǎn)及所學(xué)知識(shí)，談一談您對“地理環(huán)

17、境決定了雅典民主政治的形成”這一問題的認(rèn)識(shí)。(12分) 解析：這一觀點(diǎn)有一定的合理性，但不是絕對的。答題要分析觀點(diǎn)合理之處，列舉雅典的地理環(huán)境中與民主制形成相關(guān)的因素，如：多山多島、平原狹小。但是，更要指出觀點(diǎn)的不全面之處，從歷史看，雅典的民主是逐步確立的而非天生的；經(jīng)濟(jì)上的海外貿(mào)易和工商業(yè)的發(fā)達(dá)，才是政治制度的決定因素；近代資產(chǎn)階級(jí)代議制民主的確立，并不需要與雅典類似的地理環(huán)境。所以，“地理環(huán)境決定論”不符合唯物史觀。 答案：地理環(huán)境是古希臘民主政治形成的重要原因，但不是決定性的因素或根本原因。 (1)多山多島、平原狹小等地理環(huán)境，為雅典民主政治的形成提供了條件；雅典并非一開始便是民主制，且民主制也未長久維持下去。(或“與雅典地理環(huán)境相似的其他希臘城邦并未形成民主制”或“相似地理環(huán)境同樣也可能形成專制政治”等) (2)海外貿(mào)易或工商業(yè)的發(fā)達(dá)，才是雅典民主政治形成的決定性因素。 (3)并非一定需要類似雅典的地理環(huán)境，才能有商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。(或舉例證明“與雅典地理環(huán)境迥異但工商業(yè)發(fā)達(dá)同樣形成民主政治”等) (4)“地理環(huán)境決定論”不符合唯物史觀。 第8頁/總8頁