（通史）新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 近代文明的曙光 第2講 從文藝復(fù)興到科學(xué)理性時(shí)代練習(xí) 人民-人民高三歷史試題

《（通史）新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 近代文明的曙光 第2講 從文藝復(fù)興到科學(xué)理性時(shí)代練習(xí) 人民-人民高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《（通史）新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 近代文明的曙光 第2講 從文藝復(fù)興到科學(xué)理性時(shí)代練習(xí) 人民-人民高三歷史試題（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第2講　從文藝復(fù)興到科學(xué)理性時(shí)代 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．12～13世紀(jì)，以法國(guó)為中心的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)出現(xiàn)“大翻譯”運(yùn)動(dòng)，借助基督教會(huì)的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐，13世紀(jì)后半期，許多意大利學(xué)者、詩(shī)人以及藝術(shù)家也赴法國(guó)學(xué)習(xí)觀摩。這一現(xiàn)象說(shuō)明(　　) A．西方近代文化與中世紀(jì)文化有承繼關(guān)系 B．文學(xué)是文藝復(fù)興反教會(huì)最初的工具 C．中世紀(jì)黑暗被東西方文化交流驅(qū)散 D．文藝復(fù)興的發(fā)源地在法國(guó) 解析：選A。根據(jù)材料中“以法國(guó)為中心的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)……借助基督教會(huì)的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐”可知，西方的近代文化對(duì)中世紀(jì)

2、文化有所繼承，故A項(xiàng)正確；材料中并未涉及反教會(huì)的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是中世紀(jì)文化對(duì)近代文化的積極作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興在意大利興起，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2020·百校聯(lián)盟質(zhì)測(cè))14、15世紀(jì)，意大利城市里有許多出色的教育家，他們不僅擅長(zhǎng)教書(shū)授徒，而且善于著書(shū)立說(shuō)，通過(guò)著作展示其修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)。意大利城市還擁有歐洲最好的學(xué)校，這些學(xué)校均得到貴族和富商們的慷慨資助。這有助于(　　) A．人文主義的傳播 B．宗教改革的深入 C．理性主義的產(chǎn)生 D．浪漫主義的萌芽 解析：選A。文藝復(fù)興興起于14世紀(jì)的意大利，教育家的教書(shū)授徒有利于人文主義的傳播，故A項(xiàng)正確；宗教改革是從16世紀(jì)開(kāi)始的，

3、故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底的思想中就有理性主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；浪漫主義產(chǎn)生于18世紀(jì)末，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特曾說(shuō)：“一個(gè)奇怪的事實(shí)是：這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠(chéng)地敬上帝的人乃至是禁欲主義者……所有這些傾向的結(jié)果就是：佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識(shí)地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)，這是那個(gè)時(shí)代的人文主義者中一個(gè)引人注目的綠洲?！边@一時(shí)期的“人文主義”(　　) A．主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上 B．追求民主法制，反對(duì)禁欲苦行 C．體現(xiàn)新舊交替，彰顯人性?xún)r(jià)值 D．抨擊君主專(zhuān)制，提倡信仰自由 解析：選C。依據(jù)題中“這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠(chéng)地敬上帝的

4、人乃至是禁欲主義者”可以知道這一時(shí)期的“人文主義”體現(xiàn)了新舊交替，彰顯人性?xún)r(jià)值，故C項(xiàng)正確；題干中沒(méi)有述及“王權(quán)至上”“民主法制”“抨擊君主專(zhuān)制”的相關(guān)內(nèi)容，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．彼特拉克(1304～1374年)的財(cái)富觀與當(dāng)時(shí)教會(huì)“追求財(cái)富是有罪的”主張是一致的，而同為人文主義代表的布魯尼(1370～1444年)卻肯定了人對(duì)財(cái)富追求的正當(dāng)性。這一財(cái)富觀的變化反映了(　　) A．人文主義者缺乏統(tǒng)一的觀念 B．商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展 C．教會(huì)的權(quán)威開(kāi)始受到挑戰(zhàn) D．享樂(lè)主義社會(huì)新風(fēng)氣的形成 解析：選B。彼特拉克和布魯尼生活的時(shí)代不同，雖同為人文主義者，但是兩人財(cái)富觀有別，后者認(rèn)

5、為追求財(cái)富是正當(dāng)?shù)?，這種財(cái)富觀的變化反映了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，B項(xiàng)正確。 5．西方某一時(shí)期的“藝術(shù)家、文人和學(xué)者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人文主義精神，認(rèn)識(shí)和揭露天主教會(huì)和教皇的腐朽、罪惡，但他們還是樂(lè)于接受教皇和教會(huì)的保護(hù)和供養(yǎng)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度”。這說(shuō)明(　　) A．文藝復(fù)興存在局限 B．人神合一相互依存 C．教會(huì)加強(qiáng)精神獨(dú)裁 D．宗教改革勢(shì)在必行 解析：選A。材料信息“藝術(shù)家、文人和學(xué)者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人文主義精神，認(rèn)識(shí)和揭露天主教會(huì)和教皇的腐朽、罪惡”反映的是文藝復(fù)興時(shí)期的現(xiàn)象，“他們還是樂(lè)于接受教皇和教會(huì)的保護(hù)和供養(yǎng)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度”說(shuō)明文藝復(fù)興存在局限性，

6、故A項(xiàng)正確。 6．(2020·江蘇南京三模)馬丁·路德提出：“基督徒具有‘精神的屬性’，在精神方面，他們是自由的，只服從于上帝……基督徒還具有‘肉體的屬性’，在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)服從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過(guò)任何世俗生活?！逼渲饕康氖?　　) A．主張因信稱(chēng)義 B．否定教皇權(quán)威 C．反對(duì)禁欲主義 D．強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上 解析：選B。“在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)服從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過(guò)任何世俗生活”表明其主要目的是否定教皇權(quán)威，故選B項(xiàng)。 7．(2020·廣東六校聯(lián)考)金觀濤在《探索現(xiàn)代社會(huì)的起源》中指出：“文藝復(fù)興和宗教改革是從不同方面刻畫(huà)了同一過(guò)程?！薄巴贿^(guò)程”是指(　　

7、) A．將人置于世界和社會(huì)的中心 B．?dāng)[脫教會(huì)對(duì)人性的束縛 C．宣揚(yáng)俗權(quán)至上增進(jìn)民族意識(shí) D．全面批判封建意識(shí)形態(tài) 解析：選B。普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，將人置于世界和社會(huì)的中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性的回歸、人生的現(xiàn)世幸福，宗教改革強(qiáng)調(diào)人的信仰自由，二者都反對(duì)天主教會(huì)對(duì)人性的束縛，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不能體現(xiàn)俗權(quán)至上的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，批判鋒芒直指封建專(zhuān)制制度與宗教思想體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2020·山東德州模擬)在伏爾泰倡導(dǎo)“法律面前人人平等”的前提下，孟德斯鳩則提出，“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事

8、情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。”由此可知孟德斯鳩倡導(dǎo)(　　) A．法律所允許的權(quán)利和自由 B．天賦人權(quán)和自由平等 C．自由是民主的前提和基礎(chǔ) D．法律與自由的辯證關(guān)系 解析：選A。結(jié)合題中出現(xiàn)頻率非常高的兩個(gè)詞“自由”“法律”可知，孟德斯鳩論證的核心問(wèn)題就是自由與法律之間的關(guān)系，他主張公民應(yīng)當(dāng)在法律所許可的范圍內(nèi)獲得自由，A項(xiàng)正確。 9．(2020·廣東深圳調(diào)研考試)盧梭認(rèn)為：“主權(quán)既然不外是共同意志的作用，所以就永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓?zhuān)⑶抑鳈?quán)者既然只不過(guò)是一個(gè)集合的生命，所以就只能由其自己來(lái)代表自己?！睋?jù)此可知，盧梭意在強(qiáng)

9、調(diào)(　　) A．人民是國(guó)家權(quán)力的主體 B．代議制有其合理性 C．人民主權(quán)應(yīng)該是相對(duì)的 D．公共意志高于法律 解析：選A。盧梭認(rèn)為“主權(quán)……永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓”“只能由自己來(lái)代表自己”，這說(shuō)明了他主張國(guó)家的權(quán)力屬于人民，是絕對(duì)的，不可變更的，故A項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；代議制與“自己代表自己”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述錯(cuò)誤，盧梭認(rèn)為法律至上。 10．(2020·江蘇南京學(xué)情調(diào)研)“他們(行政官或者國(guó)王)僅僅是主權(quán)者(人民)的官吏，是以主權(quán)者的名義在行使著主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力，而且只要主權(quán)者高興，他們就可以限制、改變和收回這種權(quán)力。”該啟蒙思想家主張(　　) A．天賦人權(quán)說(shuō) B．分權(quán)制衡說(shuō) C

10、．社會(huì)契約論 D．三權(quán)分立說(shuō) 解析：選C?！八麄?行政官或者國(guó)王)僅僅是主權(quán)者(人民)的官吏，是以主權(quán)者的名義在行使著主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力”體現(xiàn)的是社會(huì)契約思想，故C項(xiàng)正確。 11．(2020·湖南婁底調(diào)研)下表反映的是17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉歐洲文化水平提升情況。 有閱讀能力的人占法國(guó)總?cè)丝诘谋壤?%) 法國(guó)婦女的識(shí)字率(%) 歐洲年均出版新書(shū)(單位：部) 普通人藏書(shū)量(單位：本) 17世紀(jì)中葉 29 14 約1 000 1～20 18世紀(jì)中葉 47 27 約4 000 20～100 據(jù)此可推知，當(dāng)時(shí)歐洲(　　) A．知識(shí)普及推進(jìn)科技創(chuàng)新 B．文

11、化素質(zhì)影響科技進(jìn)步 C．人文思潮促進(jìn)政治變革 D．思想啟蒙推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步 解析：選D。由材料17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉歐洲文化水平不斷提升的數(shù)據(jù)并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一時(shí)期啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人民思想的解放，故選D項(xiàng)。 12．西方曾流行這樣一個(gè)流派，許多知識(shí)分子和歷史學(xué)家將其視為對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反彈，是一種對(duì)啟蒙時(shí)代的反思。啟蒙時(shí)代的思想家強(qiáng)調(diào)演繹推理的絕對(duì)性，而它則強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、想象力和感覺(jué)，甚至到了被一些人批評(píng)為“非理性主義”的程度。這一流派(　　) A．諷刺了拜金主義的風(fēng)氣 B．體現(xiàn)了理想主義的追尋 C．通過(guò)夸張怪誕警醒世人 D．全面突破了傳統(tǒng)的文藝 解析：選B。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，體現(xiàn)“對(duì)

12、啟蒙時(shí)代的反思”“強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、想象力和感覺(jué)”的是浪漫主義流派。這一流派抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，故B項(xiàng)正確；現(xiàn)實(shí)主義諷刺了拜金主義的風(fēng)氣，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；現(xiàn)代主義通過(guò)夸張怪誕驚醒世人，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，浪漫主義沒(méi)有全面突破傳統(tǒng)的文藝，故錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13．(2020·江蘇鹽城期中)伏爾泰與盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)的靈魂人物，但兩人也是著名的“冤家對(duì)頭”。閱讀下列材料： 材料一　伏爾泰一直是盧梭心目中的導(dǎo)師，“有朝一日成為被伏爾泰注意的作家”是青年盧梭的夢(mèng)想。1755年，盧梭把自己的論文《論人類(lèi)不平等的起源》寄給了伏爾泰，這本來(lái)是啟蒙時(shí)代重要的思想成果，與伏爾泰的理性精神也有異曲同工

13、之妙。但伏爾泰沒(méi)有能讀懂盧梭，他在給盧梭的信中說(shuō)：“至今還沒(méi)有人如此煞費(fèi)苦心地要讓我們與禽獸同類(lèi)。讀了您的著作，人們意欲四足爬行。不過(guò)我失去此習(xí)慣已逾六十年之久，復(fù)習(xí)恐怕力不從心?！彪S著兩人在思想爭(zhēng)鳴上的加劇，雙方的關(guān)系逐漸惡化。1760年，盧梭給伏爾泰寫(xiě)了最后一封信，信中說(shuō)：“先生，我一點(diǎn)也不喜歡您，我是您的門(mén)徒，又是熱烈的擁護(hù)者，您卻給我造成了最痛心的苦難。”“總之，我恨您……別了，先生?！? 材料二　伏爾泰與盧梭兩人在感情上的交惡有性格、興趣上的原因，根源卻在于解決社會(huì)矛盾的方案和理論上的斗爭(zhēng)。伏爾泰贊成“開(kāi)明專(zhuān)制”，主張實(shí)行君主立憲；盧梭主張主權(quán)在民，號(hào)召推翻專(zhuān)制王權(quán)。在伏爾泰看來(lái)，

14、啟蒙的旗幟是理性，而盧梭對(duì)理性提出質(zhì)疑，認(rèn)為崇拜理性、把理性視為真理的向?qū)遣豢煽康?，主張尊重人的天性，宣揚(yáng)感情至上，走向了浪漫主義。 ——以上材料摘編自(法)亨利·古耶 《盧梭與伏爾泰：兩面鏡子里的肖像》 完成下列要求： (1)據(jù)材料一、二，分析伏爾泰與盧梭兩人成為“冤家對(duì)頭”的原因。 (2)據(jù)材料二，概括伏爾泰和盧梭主要觀點(diǎn)的差異，指出兩人在思想認(rèn)識(shí)上的相同之處。 (3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)伏爾泰與盧梭兩人爭(zhēng)論的認(rèn)識(shí)。 解析：(1)據(jù)材料一、二從兩人個(gè)性及理論上的不同分析。 (2)第一小問(wèn)差異，據(jù)材料二“伏爾泰贊成‘開(kāi)明專(zhuān)制’，主張實(shí)行君主立憲；盧梭主張

15、主權(quán)在民，號(hào)召推翻專(zhuān)制王權(quán)。在伏爾泰看來(lái)，啟蒙的旗幟是理性，而盧梭對(duì)理性提出質(zhì)疑，認(rèn)為崇拜理性、把理性視為真理的向?qū)遣豢煽康模鲝堊鹬厝说奶煨裕麚P(yáng)感情至上，走向了浪漫主義”即可得出；第二小問(wèn)相同之處，結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出兩人都代表資產(chǎn)階級(jí)，主張建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)。 (3)要圍繞爭(zhēng)論的原因、內(nèi)容和影響等進(jìn)行闡發(fā)，得出認(rèn)識(shí)。 答案：(1)原因：個(gè)性的不同(性格差異、興趣有別)；思想爭(zhēng)鳴的加劇(解決社會(huì)矛盾的方案和理論上的斗爭(zhēng))。 (2)差異：伏爾泰主張實(shí)行君主立憲，推崇理性；盧梭主張民主共和，質(zhì)疑理性，宣揚(yáng)感情至上。 相同之處：描繪資產(chǎn)階級(jí)政治藍(lán)圖，建立資本主義社會(huì)(資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”)

16、。 (3)認(rèn)識(shí)：爭(zhēng)論立足于18世紀(jì)法國(guó)資本主義發(fā)展大環(huán)境；爭(zhēng)論源于社會(huì)階層的不同和思想認(rèn)識(shí)的差異；爭(zhēng)論就“理性王國(guó)”的形式而展開(kāi)；爭(zhēng)論有利于啟蒙思想的傳播和啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入。 14．(2020·湖南衡陽(yáng)聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 材料　維琴察圓廳別墅 圓廳別墅(府邸)坐落在意大利維琴察，是建筑師帕拉弟奧于1566年所設(shè)計(jì)的。圓廳別墅揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期的哥特式(象征神權(quán)至上)建筑風(fēng)格，轉(zhuǎn)而追求重視現(xiàn)實(shí)生活，張揚(yáng)人性的解放，具有濃厚世俗化氣息。圓廳別墅建筑整體體現(xiàn)和諧、穩(wěn)定、對(duì)稱(chēng)，并將設(shè)計(jì)與美感效果建立在力學(xué)、數(shù)學(xué)和透視學(xué)的基礎(chǔ)上。別墅外有開(kāi)放式廣場(chǎng)。 結(jié)合所學(xué)的世界近代史知識(shí)，從維

17、琴察圓廳別墅建筑風(fēng)格中提取一個(gè)信息，指出它所反映的近代早期重大歷史現(xiàn)象，并概述和評(píng)價(jià)該歷史現(xiàn)象。(要求：簡(jiǎn)要寫(xiě)出所提取的建筑風(fēng)格及歷史現(xiàn)象，對(duì)歷史現(xiàn)象的概述和評(píng)價(jià)準(zhǔn)確全面) 解析：本題考查文藝復(fù)興與自然科學(xué)發(fā)展的影響及相互聯(lián)系。解答時(shí)應(yīng)緊扣材料中維琴察圓廳別墅揚(yáng)棄中世紀(jì)哥特式建筑風(fēng)格，轉(zhuǎn)而追求重視現(xiàn)實(shí)生活，張揚(yáng)人性的解放，具有濃厚世俗化氣息?？蓮摹皥A廳別墅建筑整體體現(xiàn)和諧、穩(wěn)定、對(duì)稱(chēng)，并將設(shè)計(jì)與美感效果建立在力學(xué)、數(shù)學(xué)和透視學(xué)的基礎(chǔ)上”等信息并聯(lián)系自然科學(xué)的發(fā)展，任選取一個(gè)角度，遷移文藝復(fù)興或自然科學(xué)發(fā)展指出歷史現(xiàn)象，并根據(jù)該歷史現(xiàn)象的影響進(jìn)行評(píng)價(jià)。 答案：示例一 信息：圓廳別墅揚(yáng)棄了中

18、世紀(jì)時(shí)期哥特式建筑的神權(quán)主義，追求重視現(xiàn)實(shí)生活，張揚(yáng)人性的解放，具有濃厚世俗化氣息。 歷史現(xiàn)象：這一信息反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起。 概述和評(píng)價(jià)：14世紀(jì)興起于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，以復(fù)興希臘羅馬古典文化為名義，實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人文主義為核心，主張以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，推動(dòng)了人們的思想解放，也為近代自然科學(xué)的興起創(chuàng)造了條件。但過(guò)分地強(qiáng)調(diào)自我，造成了個(gè)人私欲膨脹。 示例二 信息：力學(xué)、數(shù)學(xué)、透視學(xué)等新的科技成果大量運(yùn)用于建筑之中。 歷史現(xiàn)象：近代自然科學(xué)產(chǎn)生。 概述和評(píng)價(jià)：隨著資本主義生產(chǎn)方式的萌芽與文藝復(fù)興和宗教改革的開(kāi)展，16～19世紀(jì)，近代自然科學(xué)興起。近代自然科學(xué)又稱(chēng)為近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)，以天文學(xué)的革命為標(biāo)志。這一時(shí)期涌現(xiàn)了大批著名科學(xué)家和科學(xué)成就，如伽利略發(fā)現(xiàn)自由落體定律、牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系等。自然科學(xué)產(chǎn)生后，被大量應(yīng)用于生產(chǎn)和生活，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展和人們生活方式、思想觀念的變革。 第8頁(yè)/總8頁(yè)