（通史）新高考歷史一輪復習 第一單元 中華文明的起源與形成 第2講 春秋戰(zhàn)國時期的社會變革練習 人民-人民高三歷史試題

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1、 第2講 春秋戰(zhàn)國時期的社會變革 (建議用時：45分鐘) 一、選擇題 1．(2020·湖南衡陽二模)下圖為《秦國國君世系圖》(部分) 《秦國國君世系》(部分) 第1世　秦襄公在位12年(前777年～前766年) …… 第9世　秦穆公在位39年(前659年～前621年) …… 第25世　秦孝公在位24年(前361年～前338年) 第26世　秦惠文王在位27年(前337年～前311年) …… 第30世　秦莊襄王在位3年(前249年～前247年) 據(jù)此可以判斷，戰(zhàn)國時期(　　 ) A．分封制遭到破壞 B．宗法制遭到破壞 C．禮樂等級制度森嚴 D．出現(xiàn)官僚政治雛形

2、 解析：選A。題干中秦國國君的稱號開始為“公”，后來改為“王”，而按照分封制只有周天子才能稱王，秦國國君還只是諸侯卻稱王，說明分封制遭到破壞，故選A項。 2．據(jù)史料記載：戰(zhàn)國后期，諸侯國國君已普遍用璽印作為憑證以任免官吏、傳達政令等，逐漸形成璽印制度。下圖即是戰(zhàn)國時期諸侯國的官印。這表明(　　) A．官印最早產生于燕齊兩國 B．戰(zhàn)國時期集權體制開始形成 C．戰(zhàn)國官印具有統(tǒng)一的風格 D．璽印制度導致社會階層固化 解析：選B。材料“璽印作為憑證以任免官吏、傳達政令”說明戰(zhàn)國時期，諸侯國國內官員的任免和管理直接聽命于國君，這是集權體制的表現(xiàn)，故選B項；諸侯國國君已普遍用璽印，燕齊兩

3、國只是其中的代表，沒有信息顯示官印最早產生于燕齊兩國，排除A項；由璽印圖可以看出，燕齊兩國的官印是有區(qū)別的，排除C項；世襲制會導致社會階層固化，而璽印制度會促進社會階層的流動，排除D項。 3．吳國的國君本是周武王的先人古公的長子，到了江南后“文身斷發(fā)”，服從了當?shù)厍G蠻的習俗。燕國的始祖召公與周同屬姬姓，但燕國四周是戎狄的天下，其臣民中也有不少戎狄成分。因此，在春秋時，吳國和燕國都被排除在“中國”之外。材料旨在說明(　　) A．“中國”的文化色彩濃厚 B．華夏族已被周邊民族同化 C．血緣關系失去了政治意義 D．“中國”已有了明確定義 解析：選A。據(jù)材料“吳國的國君……服從了當?shù)厍G蠻的習俗

4、……吳國和燕國都被排除在‘中國’之外”可知吳國、燕國等受少數(shù)民族文化的影響，與西周文化不相符，被排斥在“中國”之外，由此可知“中國”的文化色彩濃厚，故A項正確；材料強調的是吳國等國因采用荊蠻的習俗而被中原各國所排斥，而非華夏族已被周邊民族同化，故B項錯誤；材料的主旨并非血緣關系失去了政治意義，C項錯誤；材料并未強調“中國”概念的明確化，D項錯誤。 4．下表反映的是部分先秦思想家的經濟主張。 人物 主張 孔子 將糧食看成是社會財富最重要的部分 老子 只有原始的采集、漁獵和農業(yè)才是本業(yè) 墨子 糧食的生產和儲備關系到國家的存在 商鞅 農、戰(zhàn)是國家興盛的根本 這些主張反映了(　

5、　) A．封建土地私有制基本確立 B．重農抑商已經是社會共識 C．農業(yè)生產獲得了較快發(fā)展 D．工商業(yè)的社會作用被忽視 解析：選C。根據(jù)材料可知四個思想家都重視糧食和農業(yè)生產，這說明農業(yè)生產獲得了較快發(fā)展，C項正確；戰(zhàn)國時期商鞅變法標志著封建土地私有制的確立，A項錯誤；戰(zhàn)國時期商鞅變法提出重農抑商政策，B項錯誤；材料并未涉及對工商業(yè)的態(tài)度，D項錯誤。 5．(2020·浙江名校協(xié)作體聯(lián)考)《戰(zhàn)國策》記載平陽君趙豹勸誡趙王：“秦以牛田，水通糧，其死士皆列之于上地，令嚴政行，不可與戰(zhàn)。王自圖之！”這段記載反映了(　　) A．秦國已經采用牛耕技術 B．水路成為主要運輸方式 C．戰(zhàn)國時期

6、牛耕技術逐漸普及全國 D．秦國統(tǒng)一六國成為其時民心所向 解析：選A。由材料“秦以牛田，水通糧”可知秦國用牛耕田，用河流運糧食，這段記載說明秦國已經使用牛耕技術，故A項正確；材料強調的是秦國用河流運送糧食，不能得出水路是主要運輸方式的結論，故B項錯誤；漢朝以后，鐵犁牛耕技術普及至全國，故C項錯誤；材料強調的是秦國的強大而非統(tǒng)一六國的趨勢，故D項錯誤。 6．西周時期，城市規(guī)劃講究中正有序。戰(zhàn)國時期的《管子》一書中說：“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩?！睉?zhàn)國時期的這種城市規(guī)劃思想(　　) A．反映當時城市規(guī)劃很混亂 B．促進了市坊分區(qū)制度的形成 C．說明城市以經濟職能為

7、主 D．打破了禮制對城市發(fā)展的束縛 解析：選D。西周遵循周禮，城市規(guī)劃講究中正有序；戰(zhàn)國時期《管子》提出“城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩”，強調因地制宜規(guī)劃城市，實用性更強，打破了禮制對城市發(fā)展的束縛，故選D項。 7．(2020·卓越名校聯(lián)盟一模)《詩經》中多篇詩歌描述幾位從事勞役的農夫的家庭，因為服役者長期在外，導致田園荒蕪，父母失去依靠?！秶Z》中也記載尹鐸為趙簡子守晉陽，為爭取民心，乃“損其戶數(shù)”(“民優(yōu)則稅少”)。這些記載共同反映出當時(　　) A．爭霸戰(zhàn)爭使人心趨向統(tǒng)一 B．政府抑制小農經濟的興起 C．土地制度出現(xiàn)了根本變革 D．社會動蕩沖擊了宗法觀念 解析：選C。據(jù)題干

8、中“因為服役者長期在外，導致田園荒蕪，父母失去依靠”“為爭取民心，乃‘損其戶數(shù)’(‘民優(yōu)則稅少’)”等信息可知，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)土地私有制以及需要繳稅，這說明土地由國有制向私有制過渡，故選C項。 8．(2020·重慶月考)《詩經·商頌》充分體現(xiàn)了殷人祭祀先祖(鬼神)時那種恭敬虔誠、謹嚴端肅，表現(xiàn)出惶畏的心理；《詩經·周頌》則滲透了強烈的倫理道德精神，頌詞大多現(xiàn)實化、生活化了。這一變化體現(xiàn)了(　　) A．王權神秘色彩的強化 B．樸素的人文主義色彩 C．宗法等級觀念的淡化 D．天道與倫理完全分離 解析：選B。從材料中的“《詩經·周頌》則滲透了強烈的倫理道德精神，頌詞大多現(xiàn)實化、生活化了”可

9、以看出，人們從對先祖鬼神的尊敬變?yōu)閷ΜF(xiàn)實中的人本身的關注，體現(xiàn)出樸素的人文主義色彩，故B項正確。 9．(2020·廣東佛山模擬)周武王死后，周公旦攝政，平定三監(jiān)，大行封建，建都洛邑，制作典章禮樂，七年歸政成王。自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學者視為圣人。這主要反映了(　　) A．周公為后世確立了道德規(guī)范 B．古人對周公維護社會穩(wěn)定的肯定 C．古人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視 D．中央政府政治上控制地方的需要 解析：選C。根據(jù)材料內容可知，春秋以來周公被歷代統(tǒng)治者和學者視為圣人的原因在于周公作禮，對后世的政治思想與傳統(tǒng)文化產生一定的影響，由此反映了古人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視，故選C項。 10

10、．孟子說過：“君有大過則諫，反復之而不聽則易位?！北R梭認為，統(tǒng)治者如果違背了民意，人民就有權推翻他。據(jù)此可知，他們(　　) A．反對君主專制權力 B．政治主張根本對立 C．實質反對君主制度 D．具有民主化的傾向 解析：選A。孟子認為君主要聽取諫言，否則會被推翻，盧梭認為統(tǒng)治階級不要違背民意，由此可知，他們都反對君主專制權力，A正確；孟子和盧梭在反對君主專制權力方面是一致的，B錯誤；盧梭反對君主制度，孟子為君主服務，C錯誤；孟子不具有民主化傾向，D錯誤。 11．《韓非子》一方面認為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以嚴刑峻法來約束民眾；另一方面又主張君主應當減輕人民的徭役和賦稅。這反映出，《

11、韓非子》(　　) A．深受荀子人性論的影響 B．主張統(tǒng)治階級實施“仁政” C．推動了小農經濟的發(fā)展 D．意在加強和維護君主權力 解析：選D。根據(jù)材料“以嚴刑峻法來約束民眾”“君主應當減輕人民的徭役和賦稅”可知，韓非子主張恩威并施以加強對民眾的統(tǒng)治、維護君主的權力，D項正確。 12．(2020·浙江十校聯(lián)盟聯(lián)考)《詩經·周頌》中一篇《豐年》描寫：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀(獻給)祖妣。以洽百禮，降?？捉浴！毕铝袑υ撛娊庾x，最為準確的是(　　) A．真實地反映了西周國力的強盛 B．慶?；顒訋в袧夂竦淖诜ㄓ^念 C．農業(yè)生產已擺脫對自然的依賴 D．體現(xiàn)了分封制與

12、宗法制的結合 解析：選B。材料反映的是西周糧食豐收之后，慶祝活動中通過祭祀先祖來祈求福佑，體現(xiàn)了濃厚的宗法觀念，B項正確；國力強盛體現(xiàn)在經濟和軍事方面，材料并未反映，排除A項；C項不符合史實，先秦農業(yè)豐歉基本取決于氣候條件，排除；材料未反映出分封制，排除D項。 二、非選擇題 13．(2019·高考天津卷·T12)閱讀材料，回答問題。 材料一　孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”。孔子企望周之復興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王，“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世。 ——據(jù)《論語

13、》《孟子》 材料二　“萬乘之主，有能服術行法……其兼天下不難矣。”“故治民無?！ㄅc時轉則治，治與世宜則有功?！薄笆枪手T侯之博大，天子之害也……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也?！? ——《韓非子》 材料三　董仲舒說：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何……為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也……當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也。”“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也?！? ——《漢書》 (1)依據(jù)材料一，指出孔子與孟子主張的異同，并結合所學知識分析其出現(xiàn)異同的原因。 (2

14、)依據(jù)材料二，概括韓非子“兼天下”思想的特點。結合所學知識，簡述秦在實踐法家思想上的成敗。 (3)材料三中，董仲舒看到“至今不可善治”的一些問題，提出了“春秋大一統(tǒng)”。依據(jù)材料一、二、三，結合所學知識，概述董仲舒“大一統(tǒng)”理論的歷史意義。 解析：第(1)問，要抓住材料中的關鍵信息分析孔子與孟子主張的異同?？鬃拥摹耙豢锾煜隆迸c孟子的“定于一”都主張實現(xiàn)國家統(tǒng)一；孔子的“如有用我者，吾其為東周乎”說的是要復興周禮，而孟子的“重現(xiàn)孔子所說‘禮樂征伐自天子出’”講的是禮儀音樂的制作和征討的權力都掌握在天子手中，二人都主張恢復禮樂制度。這種實現(xiàn)國家統(tǒng)一、恢復周禮的要求與春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸、禮崩樂壞

15、相關?！翱鬃悠笸苤畯团d”，即孔子主張復興周王朝，而孟子“尊新王”“希望改朝易姓”，即其希望由實行仁政的諸侯建立新王朝。這種不同與時代特點有關，春秋時期，周王室還有影響力，故孔子對周天子抱有幻想；而戰(zhàn)國時期，諸侯紛紛稱王，孟子對周王室不再抱有幻想。第(2)問，由材料“服術行法”“主勢之隆”等可以得出特點之一是強調法、術、勢的作用，從材料“法與時轉則治，治與世宜則有功”可以得出特點之二是主張以法治國，法隨時變；從“是故諸侯之博大，天子之害也”可以得出特點之三是宣揚君權至上。秦實踐法家思想的成功之處主要體現(xiàn)在商鞅變法的成功及其影響；秦朝用法過度，二世而亡，體現(xiàn)了實踐法家思想的失敗。第(3)問，結合

16、材料一、二、三可知，董仲舒的“大一統(tǒng)”思想是對前人思想的繼承與發(fā)展；從對漢朝的影響來說，加強了中央集權，維護了統(tǒng)一的多民族國家；從對后世來說，影響深遠。 答案：(1)相同點：實現(xiàn)國家統(tǒng)一，恢復禮樂制度。原因：春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，天下戰(zhàn)亂，民心思定。 不同點：孔子主張復興周王朝；孟子主張由推行仁政的諸侯建立新的王朝。原因：春秋時期，周王室仍有影響力，孔子對周天子抱有期望；戰(zhàn)國時期，諸侯紛紛稱王，孟子對周王室不再抱有幻想。 (2)特點：強調法、術、勢的作用；主張以法治國，法隨時變；宣揚君權至上。 實踐成?。呵胤钚蟹宜枷?，富國強兵，進行統(tǒng)一戰(zhàn)爭結束割據(jù)局面，建立了專制主義中央集權制度，

17、開創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國家；秦朝推行嚴刑峻法，實施暴政，迅速滅亡。 (3)歷史意義：適應時代需要，發(fā)展了大一統(tǒng)理論，加強了中央集權，維護了統(tǒng)一的多民族國家，對后世產生深遠影響。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　入世是指步入社會和投身社會。著名教授樊和平先生認為，人生的安身立命，需要一種良好的人文素質。博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學，無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的，“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是

18、大多數(shù)古代士人共同的人生目標，而“兼濟天下”與“獨善其身”互補的人生價值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學。 ——摘編自劉恒山《儒家入世精神及現(xiàn)代價值》等 解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個觀點，并運用中國思想文化史的史實加以論述。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結合) 解析：根據(jù)材料“入世是指步入社會和投身社會”和“‘修身、齊家、治國、平天下’的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標，而‘兼濟天下’與‘獨善其身’互補的人生價值取向則是他們共同的心態(tài)，‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼

19、絕學，為萬世開太平’就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學”可知，儒家入世思想圍繞的是社會責任感和歷史使命感，體現(xiàn)出個人與社會、自我價值與社會價值的高度統(tǒng)一，反映的是儒家學者關心現(xiàn)實、關心民生、愛國憂民的政治情懷；提煉和概括出儒家文化“入世精神”之后，只需結合史實給予充分論述即可，如孔子的“仁學”主張、孟子的“仁政”主張，以及后世儒學大家對這些觀點繼承和發(fā)展都可以。 答案：示例 觀點：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強烈的社會責任感和改革精神。 論述：春秋戰(zhàn)國時期，面對“禮崩樂壞”的局面，孔子在政治上主張“克己復禮”，提出“仁”的主張，恢復周禮，重建社會等級制度；在人際關系上強調“己所不欲，勿施于人”，主張寬恕與和諧。這體現(xiàn)出了儒家思想直面社會變革、積極入世、力圖改造社會的政治主張，后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一傳統(tǒng)。 總結：儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調社會關系、維護社會秩序的政治追求。 (其他觀點：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)出了個人與社會，自我價值與社會價值的高度統(tǒng)一；儒家文化的入世精神，反映了儒家學者關心現(xiàn)實，關心民生，愛國憂民的政治情懷；等等。言之成理即可) 第9頁/總9頁