《禮記二則》ppt課件

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1、雖有佳肴 禮記禮記二則 禮 記 ， 又 名 小 戴 禮 記 ， 儒 家 經(jīng) 典著 作 之 一 ， 是 戰(zhàn) 國(guó) 至 秦 漢 間 儒 家 論 著 的匯 編 ， 相 傳 為 西 漢 經(jīng) 學(xué) 家 戴 圣 編 撰 。 漢代 把 孔 子 定 的 典 籍 稱 為 “ 經(jīng) ” ， 他 的 弟子 對(duì) “ 經(jīng) ” 的 解 說(shuō) 是 “ 傳 ” 或 “ 記 ” ， 禮 記 因 此 而 得 名 ， 即 對(duì) “ 禮 ” 的 解釋 。 禮 記 和 周 禮 儀 禮 合 稱 “ 三 禮 ” 。 節(jié) 選 自 禮 記 學(xué) 記 ， 是 中 國(guó) 教 育史 上 第 一 篇 系 統(tǒng) 性 的 教 育 學(xué) 論 文 。 它 對(duì)教 育 作 用 、

2、 教 育 目 的 、 學(xué) 校 制 度 、 教 育內(nèi) 容 、 教 學(xué) 原 則 、 教 學(xué) 方 法 以 至 師 生 關(guān)系 、 教 師 問(wèn) 題 等 方 面 ， 都 做 了 比 較 系 統(tǒng)而 精 辟 的 概 括 和 理 論 的 闡 述 。雖 有 佳 肴 讀 準(zhǔn) 字 音嘉 肴 （ ） 自 強(qiáng) （ ） 兌 命 （ ） 學(xué) 學(xué) 半 （ ）yo qingyu xio 注 意 停 頓雖 有 /嘉 肴 ， 弗 食 ， 不 知 /其 旨 也 ；雖 有 /至 道 ， 弗 學(xué) ， 不 知 /其 善 也 。是 故 /學(xué) /然 后 知 不 足 ， 教 /然 后 知 困 。知 不 足 ， 然 后 /能 自 反 也 ；知 困

3、， 然 后 /能 自 強(qiáng) 也 。故 曰 ： 教 學(xué) /相 長(zhǎng) 也 。 兌 命 曰 “ 學(xué) /學(xué) 半 ” ， 其 /此 之 謂 乎 ！ 對(duì)譯注釋（ 1） 雖 有 嘉 肴（ 2） 弗 食 ， 不 知 其 旨 也（ 3） 雖 有 至 道 ， 弗 學(xué) ， 不 知 其 善 也（ 4） 是 故 學(xué) 然 后 知 不 足 ， 教 然 后 知 困 。即 使 味 美 美 味 的 菜吃最 好 的 道 理 好所 以 困 惑 （ 5） 知 不 足 ， 然 后 能 自 反 也 ； 知 困 ， 然 后 能 自 強(qiáng) 也 。（ 6） 故 曰 ： 教 學(xué) 相 長(zhǎng) 也 。（ 7） 兌 命 曰 “ 學(xué) 學(xué) 半 ” ， 其 此 之 謂

4、 乎 ！自 我 反 思自 我 勉 勵(lì) 表 示 推 測(cè)促 進(jìn)同 “ 敩 ” ， 教 導(dǎo) 對(duì)譯注釋 字 詞 歸 納1.通 假 字 兌 命 曰 “ 學(xué) 學(xué) 半 ” 兌 命 曰 “ 學(xué) 學(xué) 半 ” 同 “ 說(shuō) ”同 “ 敩 ” ， 教 導(dǎo)2.古 今 異 義教 然 后 知 困 古 義 ： 困 惑 。今 義 ： 陷 在 艱 難 痛 苦 中 或 受 環(huán) 境 、 條 件 的 限 制 無(wú) 法 擺 脫 。 3.一 詞 多 義學(xué) 學(xué) 學(xué) 半 音 xio， 同 “ 敩 ” ， 教 導(dǎo)學(xué) 學(xué) 半 學(xué) 習(xí)其 其 此 之 謂 乎 表 示 推 測(cè)不 知 其 旨 也 指 代 “ 佳 肴 ” “ 教 學(xué) 相 長(zhǎng) ” 教 和 學(xué)

5、是相 互 促 進(jìn) 的 ， 二 者 相 輔 相 成 ， 強(qiáng)調(diào) 了 實(shí) 踐 的 重 要 性 。本 文 主 要 論 述 了 什 么 道 理 ？?jī)?nèi) 容 歸 納 文 章 開 頭 寫 “ 雖 有 嘉 肴 ” 有 何 作 用 ？ 以 “佳 肴 ” 與 “ 至 道 ” 作 類 比 ， 指 出 學(xué) 習(xí) 的 重 要性 ： 做 好 了 一 桌 美 味 的 菜 肴 ， 如 果 只 是 看 看 ， 不 親 自去 嘗 嘗 ， 永 遠(yuǎn) 不 知 道 滋 味 如 何 ； 同 樣 ， 有 再 好 的 道 理 ，如 果 不 去 學(xué) 習(xí) ， 永 遠(yuǎn) 也 不 知 道 它 的 好 處 。 引 出 下 文 對(duì)教 與 學(xué) 關(guān) 系 的 論 述

6、 ， 使 說(shuō) 理 淺 顯 易 懂 。 這 種 說(shuō) 理 的 方 法 叫 做 “ 類 比 推 理 ” 。問(wèn) 題 探 究 問(wèn) 題 探 究 雖 有 嘉 肴 論 證 的 思 路 是 怎 樣 的 ？ 論 證 思 路 ： 重 視 實(shí) 踐 在 實(shí) 踐 中 “ 知 不足 ” “ 知 困 ” 明 事 理 ， 出 真 知 進(jìn) 步 與 發(fā) 展 。 “ 教 學(xué) 相 長(zhǎng) ” 的 結(jié) 論 在 前 面 已 經(jīng) 道 明 ， 課文 最 后 兌 命 中 的 一 段 話 是 否 多 余 ？ 不 多 余 ， “ 學(xué) 學(xué) 半 ” 的 意 思 是 “ 教 人 是 學(xué)習(xí) 的 一 半 ” ， 這 是 對(duì) 本 文 觀 點(diǎn) 的 補(bǔ) 充 說(shuō) 明 ,

7、深 化主 旨 。 兌 命 的 話 進(jìn) 一 步 論 證 了 “ 教 學(xué) 相 長(zhǎng) ”的 道 理 ， 增 強(qiáng) 了 文 章 的 說(shuō) 服 力 。問(wèn) 題 探 究 拓 展 延 伸 結(jié) 合 自 身 的 學(xué) 習(xí) 經(jīng) 驗(yàn) ， 談 談 “ 教 學(xué) 相長(zhǎng) ” 的 道 理 給 了 你 怎 樣 的 啟 示 ？ 1.學(xué) 是 第 一 位 的 ， 不 學(xué) ， 則 無(wú) 法 獲 得 知 識(shí) ， 也 無(wú) 法 知 道自 己 的 不 足 ， 也 就 沒(méi) 有 完 善 自 己 的 機(jī) 會(huì) 。2.“ 教 學(xué) 相 長(zhǎng) ” 還 意 味 著 學(xué) 習(xí) 中 的 互 動(dòng) 和 交 流 。 有 時(shí) 候 ，可 以 采 用 教 的 方 式 學(xué) 習(xí) 。 比 如 嘗

8、 試 把 自 己 的 理 解 講 給 同桌 聽 ， 看 看 他 的 反 應(yīng) 。 如 果 他 能 明 白 ， 可 能 表 明 你 確 實(shí)理 解 透 徹 了 ； 如 果 他 仍 有 疑 惑 ， 可 能 表 明 你 懂 得 理 解 中存 在 漏 洞 或 缺 陷 ， 這 時(shí) 就 可 以 “ 知 困 ” 而 “ 自 強(qiáng) ” 。 課 堂 反 思這 節(jié) 課 學(xué) 到 了 什 么 ？ 還 有 哪 些 是 沒(méi)掌 握 的 ？ 本 文 是 禮 記 禮 運(yùn) 開 頭 部 分 的一 段 話 ， 主 旨 是 闡 明 理 想 中 的 “ 大同 ” 社 會(huì) 的 基 本 特 征 。大 道 之 行 也 原 文 欣 賞大 道 /之 行

9、 也 ， 天 下 /為 公 。 選 賢 /與 能 ，講 信 /修 睦 。 故 /人 /不 獨(dú) /親 其 親 ， 不 獨(dú) /子其 子 ， 使 /老 有 所 終 ， 壯 有 所 用 ， 幼 有 所長(zhǎng) ， 矜 、 寡 、 孤 、 獨(dú) 、 廢 疾 者 /皆 有 所 養(yǎng) ，男 有 分 ， 女 有 歸 。 貨 /惡 其 棄 于 地 也 ， 不必 藏 于 已 ； 力 /惡 其 不 出 于 身 也 ， 不 必 為已 。 是 故 /謀 閉 /而 不 興 ， 盜 竊 亂 賊 /而 不 作 ，故 /外 戶 而 不 閉 。 是 謂 大 同 。 譯 文 在 大 道 施 行 的 時(shí) 候 ， 天 下 是 公 共 的 。 選

10、 拔 推 舉 品 德 高尚 、 有 才 干 的 （ 給 大 家 辦 事 ） ， （ 人 人 ） 講 究 誠(chéng) 信 ， 培 養(yǎng)和 睦 氣 氛 。 因 此 人 們 不 只 是 敬 愛 、 奉 養(yǎng) 自 己 的 父 母 ， 不 只是 疼 愛 、 撫 育 自 己 的 子 女 ， 使 老 年 人 能 終 其 天 年 ， 中 年 人能 為 社 會(huì) 效 力 ， 幼 童 能 順 利 地 成 長(zhǎng) ， 老 而 無(wú) 妻 的 人 、 老 而無(wú) 夫 的 人 、 幼 而 無(wú) 父 的 人 、 老 而 無(wú) 子 的 人 、 殘 疾 人 都 能 得到 供 養(yǎng) 。 男 子 有 職 務(wù) ， 女 子 有 歸 宿 。 財(cái) 貨 ， 憎 恨 把

11、 它 扔 在地 上 ， 但 并 非 出 于 自 己 想 私 藏 ； 力 氣 ， 恨 它 不 出 于 自 己 ，但 愿 意 多 出 力 并 不 是 為 了 自 己 的 私 利 。 因 此 奸 詐 之 心 閉 塞而 不 會(huì) 興 起 ， 盜 竊 、 造 反 和 害 人 的 事 情 不 會(huì) 興 起 ， 因 此（ 家 家 戶 戶 的 ） 門 從 外 面 帶 上 而 用 不 關(guān) 閉 。 這 就 叫 作 理 想社 會(huì) 。 知 識(shí) 歸 納選 賢 與 能 （ ） 講 信 修 睦 （ ） 矜 寡 孤 獨(dú) （ ） 男 有 分 （ ） 貨 惡 其 棄 于 地 也 （ ） j mgun fnw 1 通 假 字(1)選

12、賢 與 能 (同 “ 舉 ” ， 推 舉 )(2)矜 、 寡 、 孤 、 獨(dú) 、 廢 疾 者 皆 有 所 養(yǎng) (同 “ 鰥 ” ， 老 而 無(wú) 妻 ) 2.詞 類 活 用（ 1） 選 賢 與 能 （ 均 為 形 容 詞 用 作 名 詞 ，品 德 高 尚 的 人 ； 才 干 出 眾 的 人 ）（ 2） 不 獨(dú) 親 其 親 ， 不 獨(dú) 子 其 子 （ 均 為 名詞 用 作 動(dòng) 詞 ， 以 為 親 ； 以 為 子 ）（ 3） 使 老 有 所 終 ， 壯 有 所 用 ， 幼 有 所 長(zhǎng)（ 均 為 形 容 詞 用 作 名 詞 ， 老 年 人 ;中 年 人 ；幼 童 ） 3.古 今 異 義大 道 之 行

13、也 古 義 ： 古 代 指 政 治 上 的 最 高 理 想 。 今 義 ： 大 路 。男 有 分 古 義 ： 職 分 ， 職 守 。 今 義 ： 成 分 ； 職 責(zé) 、 權(quán) 利 等 的 限 度 。女 有 歸 古 義 ： 歸 宿 。 例 句 ： 今 義 ： 返 回 ； 歸 還 。盜 竊 亂 賊 而 不 作 古 義 ： 指 造 反 。 今 義 ： 沒(méi) 有 秩 序 ； 沒(méi) 有 條 理 。盜 竊 亂 賊 而 不 作 古 義 ： 指 害 人 。 今 義 ： 偷 東 西 的 人 。 課 堂 總 結(jié)大 道 指 什 么 ？ 大 同 指 什 么 ？ 大 道 ： 古 代 指 政 治 上 的 最 高 理 想 。 大

14、 同 ： 可 以 理 解 為 儒 家 的 理 想 社 會(huì) 或 人類 社 會(huì) 的 最 高 階 段 。 大 道 之 行 也 ： 是 指 執(zhí) 政 者 施 行 大 道 ， 則老 百 姓 便 可 以 生 活 在 安 定 、 和 平 的 大 同社 會(huì) 。 課 堂 總 結(jié)試 歸 納 大 道 之 行 也 一 文 中 闡述 的 “ 大 同 ” 社 會(huì) 的 特 征 。（ 1） 人 人 都 受 到 社 會(huì) 的 關(guān) 愛 。 社 會(huì) 上 親 如 一 家 ， 各 個(gè) 年 齡段 的 人 都 能 得 到 適 當(dāng) 的 安 排 ； 社 會(huì) 為 弱 勢(shì) 群 體 提 供 生 活 保 障 。（ 2） 人 人 都 能 安 居 樂(lè) 業(yè) 。

15、 人 人 有 穩(wěn) 定 的 職 業(yè) ， 有 安 定 和 睦的 家 庭 ， 男 耕 女 織 ， 豐 衣 足 食 。（ 3） 貨 盡 其 用 ， 人 盡 其 力 。 人 們 在 共 同 的 生 產(chǎn) 勞 動(dòng) 中 ， 應(yīng)珍 惜 勞 動(dòng) 產(chǎn) 品 ， 無(wú) 自 私 自 利 之 心 ， 以 不 出 力 或 少 出 力 為 恥 辱 。盡 全 力 工 作 ， 沒(méi) 有 多 得 的 念 頭 ， 更 不 會(huì) 據(jù) 為 己 有 。 結(jié) 構(gòu) 脈 絡(luò) 互 動(dòng) 論 壇探 究 主 題 ： 如 何 理 解 和 評(píng) 價(jià) “ 大 同 ” 理 想 ？理 想 中 的 “ 大 同 ” 社 會(huì) ， 是 一 個(gè) 沒(méi) 有 階 級(jí) 、 沒(méi)有 剝 削 和

16、 壓 迫 、 人 人 平 等 的 社 會(huì) 。 這 是 一 個(gè) 具有 積 極 意 義 的 崇 高 目 標(biāo) ， 兩 千 多 年 來(lái) 一 直 是 許多 進(jìn) 步 思 想 家 和 社 會(huì) 改 革 家 為 之 奮 斗 的 目 標(biāo) 。“ 大 同 ” 理 想 是 我 國(guó) 社 會(huì) 思 想 史 上 一 筆 寶 貴 的精 神 財(cái) 富 。 互 動(dòng) 論 壇其 實(shí) “ 大 同 ” 思 想 也 不 完 全 是 儒 家 所 獨(dú) 有 的 ，應(yīng) 該 是 他 們 總 結(jié) 前 人 的 思 想 ， 然 后 加 以 具 體 化的 結(jié) 果 。 孔 子 曾 說(shuō) 過(guò) ： “ 大 道 之 行 也 ， 與 三 代之 英 （ 夏 、 商 、 周 三

17、 代 的 圣 賢 ） ， 丘 未 之 逮 也（ 因 出 生 晚 ， 未 能 趕 上 ） ， 而 有 志 焉 。 ” 這 足以 證 明 孔 子 的 思 想 是 總 結(jié) 前 人 的 。 “ 大 同 ” 理想 雖 然 具 有 積 極 的 意 義 ， 但 在 戰(zhàn) 亂 紛 爭(zhēng) 的 春 秋時(shí) 期 ， 是 不 可 能 實(shí) 現(xiàn) 的 。 4.“ 大 同 ” 社 會(huì) 跟 陶 淵 明 描 繪 的 “ 世 外 桃 源 ” 有 無(wú) 相似 點(diǎn) ？ 有 。 “ 世 外 桃 源 ” 的 境 界 是 根 據(jù) “ 大 同 ”社 會(huì) 的 體 制 構(gòu) 想 出 來(lái) 的 ， 是 藝 術(shù) 地 再 現(xiàn) “ 大同 ” 社 會(huì) 的 生 活 風(fēng)

18、貌 。 文 人 筆 下 的 理 想 社 會(huì)孟 子 ：陶 淵 明 ：范 仲 淹 ： 老 吾 老 ， 以 及 人 之 老 ； 幼 吾 幼 ， 以 及 人 之 幼黃 發(fā) 垂 髫 ， 并 怡 然 自 樂(lè)政 通 人 和 ， 百 廢 俱 興 “ 凡 大 同 之 世 ， 全 地 大 同 ， 無(wú) 國(guó) 土之 分 ， 無(wú) 種 族 之 異 ， 無(wú) 兵 爭(zhēng) 之 事 鐵道 橫 織 于 地 面 ， 汽 球 飛 舞 于 天空 ， 無(wú) 鄉(xiāng) 邑 (y)之 殊 ， 無(wú) 僻 鬧 之異 ， 所 謂 大 同 ， 所 謂 太 平 也 。 ”康 有 為 大 同 書 : “ 民 幼 有 所 教 ， 老 有 所 養(yǎng) ， 分 業(yè) 操 作 ，各 得 其 所 。 ” “ 國(guó) 家 為 人 民 共 有 ， 政 治 為 人 民 共管 ， 利 益 為 人 民 共 享 。 ” 孫 中 山 向 往 的 理 想 社 會(huì) :