《世說新語二則》教案

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1、 《〈世說新語〉兩則》教學(xué)設(shè)計(jì) 劉義慶 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1、朗讀背誦文言課文 2、整體感知課文，理解文章大意。 3、積累一些文言詞語。 重點(diǎn)難點(diǎn) 1、重點(diǎn)： (1) 朗讀背誦文言課文。 (2) 整體感知課文，理解文章大意。 2、難點(diǎn)： 翻譯文言文，積累一些文言詞語。 教學(xué)時(shí)間：兩教時(shí) 教學(xué)過程： 第一課時(shí) 一、用“曾子殺豬”的故事導(dǎo)入： 曾子的夫人到集市上去，他的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對(duì)他說： “你先回家呆著，待會(huì)兒我 回來殺豬給你吃。 ”她剛從集市上回來， 曾子就

2、要捉豬去殺。 她就勸止說： “只不過是跟孩子開玩笑罷了。 ” 曾子說： “妻子，可不能跟他開玩笑啊！小孩子沒有思考和判斷能力，要向父母親學(xué)習(xí)，聽從父母親給予 的正確的教導(dǎo)。現(xiàn)在你欺騙他，這是教孩子騙人?。∧赣H欺騙兒子，兒子就不再相信自己的母親了，這 不是實(shí)現(xiàn)教育的方法。 ”于是曾子就殺豬煮肉給孩子吃。 “誠(chéng)信”是立世之本， 中華民族歷來就是一個(gè)講 求誠(chéng)信的民族，在我國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，流淌這許多的諸如“曾子殺豬”的故事。今天就讓我們擷 取其中兩朵浪花，伴隨著古人的足跡，去尋訪誠(chéng)信的真諦吧！ 二、題解： 在我國(guó)的文學(xué)

3、史上誕生過無數(shù)著名的傳世名作。而古代小說又是其中最燦爛的一個(gè)部分，大家知道 哪些古代小說呢？ 任何一個(gè)偉大的作品都是在繼承前人成果的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生的，古代小說的源頭在哪 里？六朝時(shí)期風(fēng)行一時(shí)的筆記體小說就是古典小說的搖籃。 古代小說和現(xiàn)代小說是完全不同的兩個(gè)概念。 古代小說所記得大多是傳聞、軼事，以短篇為主；在寫法上一般都是直敘其事，不作任何夸飾。今天我 們要學(xué)習(xí)的《世說新語》就是六朝志人小說代表作 , 劉義慶編著。全書原 8卷，分德行、言語、政事、文 學(xué)、方正、雅量等 36門，描寫從東漢到劉宋時(shí)期的一些著名人士的傳聞、軼事，以短篇為主，在寫法上 一般都

4、是直敘其事?！蛾愄鹋c友期》選自“方正”一門。 三、作家作品簡(jiǎn)介。 劉義慶 (403 —444)，南朝宋文學(xué)家。彭城 (現(xiàn)在江蘇徐州市 )人。宋宗室，襲封臨川王，曾任南兗州刺 史。愛好文學(xué)，招納文士。原有集，已佚。 《世說新語》原為 8卷，今本作 3卷，分德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)等 36門 ，主要記晉代士大夫的言談、行事，較多地反映了當(dāng)時(shí)士族的思想、生活和清談放誕的風(fēng)氣。魯迅曾指出： “這種清談本從漢之清議而來。漢末政治黑暗，一般名土議論政事，其初在社會(huì)上很有勢(shì)力，后來遭執(zhí)政者之嫉視，漸漸

5、被害，如孔融、禰衡等都被曹操設(shè)法害死，所以到了晉代底名士，就不敢再議論政事，而一變?yōu)閷Ｕ勑?；清議而不談?wù)拢@就成了所謂清談了。但這種清談的名士，當(dāng)時(shí)在社會(huì)上仍舊很有勢(shì)力，若不能玄談的，好似不夠名士底資格；而《世說》這部書，差不多就可看做一部名士底 教科書。 ” 四、指導(dǎo)學(xué)生翻譯課文 翻譯： 陳太丘跟一位朋友約定一同出門，約好中午時(shí)碰頭。正午已過，不見那個(gè)朋友來，太丘不再 等候就走了。太丘走后，那人才來。太丘的長(zhǎng)子陳元方那年七歲，當(dāng)時(shí)正在門外玩。那人便問元方： “ 你父親在家嗎 ?”元方答道： “等你好久都不來，他已經(jīng)走了。 ”

6、那個(gè)朋友就發(fā)怒了，罵道： “真不是人啊 ! 跟人家約好一塊兒走，卻把別人丟下，自己走了。 ”元方說： “您跟我父親約好正午一同出發(fā)，您正午不 到，就是不講信用；對(duì)人家的兒子罵他的父親，就是失禮。 ”那個(gè)朋友感到慚愧，就下車來拉元方 (想討 好他 )，元方連頭也不回地走進(jìn)自家的大門。 翻譯： 華歆和王朗一同躲避災(zāi)難 ,有一個(gè)人想和他們同乘一條船 ,華歆就為難他 ,(不讓他上船 ),王朗 (對(duì) 華歆 )說 :\船還有位置 ,為什么不給他上呢 ?\后面的敵人 (向那人 ) 追了過來 .(這時(shí) )王朗就想拋下帶著的那個(gè) 人 .華歆說 :\我之所以懷疑正是因?yàn)檫@樣啊

7、 .既然已經(jīng)答應(yīng)他讓他上船 ,怎么可以現(xiàn)在拋下他呢 ?\因此 ,就當(dāng) 什么事都沒有發(fā)生那樣 .世人就以這件事來平定華歆、王朗的 (品質(zhì) )好壞。 五、探究質(zhì)疑： 1、本文故事情 節(jié)： 開端：期行不至，太丘舍去 發(fā)展：客問元方，怒罵元方 高潮：元方駁客，無信無禮禮 結(jié)局：客慚下車，元方不顧 2、作者 創(chuàng)作這個(gè)故事的目的是 為了讓人們明白怎 樣的道理？ 告訴人們誠(chéng)信是立世之本，要人們做一個(gè)講禮貌，誠(chéng)實(shí)守信用的人。 3?￠陳元方是怎樣反駁友對(duì)方（文中的 “友、客 ”）的？（找出相關(guān)的語句）有何技巧？ “君與家君其日中，日中不至，則是無信；對(duì)子罵父

8、，則是無禮。 ” 4、《期行》中，元方 “入門不顧 ”是否失禮？說說你的看法。 以其人之道還治其人之身。 5?￠元方是個(gè)什么 樣的孩子 ?何以 見得 ? 陳元方：機(jī)敏，明理，善辯 (1) 他認(rèn)為客人 “無禮 ”“無信 ”譴責(zé)他，維護(hù)了自己及父親的尊嚴(yán)，說明他聰穎、機(jī)智，懂禮識(shí)義； (2) 對(duì)粗俗的客人 “入門不顧 ”，又表現(xiàn)他正直不阿的性格。 6、 “日中 ”這 個(gè)時(shí)間概念是否科學(xué)，古代沒有精確的定 時(shí)儀 ，怎么判斷 遲到？ 古代的定時(shí)儀器較為簡(jiǎn)陋，有木表、漏壺等，它不可能有精確的時(shí)段劃分。這里的 “日中 ”是當(dāng)時(shí)約 定俗成的時(shí)間概念 ——

9、 中午。這個(gè)友人錯(cuò)過了雙方約定的時(shí)限，所以遲到了。 7、友人到底是個(gè)怎 樣的人？ 缺乏修養(yǎng)，沒有禮貌 期日中 —— 不至 言而無信 ,不守信用 “尊君在不？ ” 較為有禮 怒曰 “非人哉！ ” 怒責(zé)朋友，粗野蠻橫，無禮 慚，下車引之 較為誠(chéng)懇，知錯(cuò)勇改 【注】通過查閱資料，獲知友人是比陳太丘官高兩品的官員，平素對(duì)陳太丘傲慢無禮。 8、元方的性格特點(diǎn)如何？ 從元方對(duì)友人的批評(píng)話語，我們可以看出元方有著良好的家庭教養(yǎng)，表現(xiàn)了他懂禮識(shí)義的品質(zhì)。元 方對(duì)粗俗的友人 “入門不顧 ”流露了小孩子性格直率，好惡情感易外露的特點(diǎn)，體現(xiàn)了他正直不阿的性格特征

10、。 友人： 問 怒 引之 元方： 答 曰 不顧 言而無信，粗暴無禮，知錯(cuò)勇改 天真率直，聰明伶俐，懂禮識(shí)儀 用對(duì)話展示人物性格。 9、在友人“ 慚 ”“下 車引之” 時(shí)，元方卻“入 門不顧”是否失禮？ ①認(rèn)為元方確實(shí)有失禮儀的理由是： 客人即已認(rèn)錯(cuò)，就當(dāng)原諒。人非圣賢，孰能無過？知錯(cuò)能改仍不失為有識(shí)之人，怎么能因人的一時(shí)之錯(cuò)便徹底否定一個(gè)人呢？他雖天真率直但缺乏寬容大都的胸襟。不過，對(duì)一個(gè)七歲孩子不必求全責(zé)備。②認(rèn)為元方并非無禮的理由： 元方年僅七歲，天真率直，對(duì)待一個(gè)失信于人，不自責(zé)且當(dāng)子罵父的人，其品行的低

11、劣可見一斑，對(duì)這樣的人就應(yīng)該斷然拒之千里之外。 10、幾個(gè)重要的人物稱呼： 君：您。是有禮貌的稱呼對(duì)方； 尊君：是對(duì)別人父親的一種尊稱。 家君：謙詞，對(duì)人稱自己的父親。 11、講究說話的方式： 面對(duì)他人的無禮之 處，你該如何處理？①抓住對(duì)方失禮之處，針鋒相對(duì)，維護(hù)個(gè)人名譽(yù)不受侵害；②針對(duì)對(duì)方失禮之處，擺事實(shí)，講道理，使對(duì)方明白自己的過錯(cuò)，既維護(hù)個(gè)人名譽(yù)，又不傷害對(duì)方。自己不能象對(duì)方一樣失禮。 六、小結(jié) 本文主要記述陳元方和來客的一段對(duì)話。對(duì)話以責(zé)備客人 “無信、無禮 ”為核心，既表現(xiàn)了陳元方懂 禮識(shí)義的品質(zhì)，又從反面說明了 “信”和 “禮 ”

12、的重要性。結(jié)尾 “入門不顧 ”的動(dòng)作細(xì)節(jié)，再次強(qiáng)化了他正直 不阿的性格特征 七、知識(shí)歸納： 多義詞：期 期日中（動(dòng)詞，約定） 非 非人哉（表否定的副詞） 君問歸期未有期（名詞，日期，時(shí)間） 是非成敗轉(zhuǎn)頭空（名詞，錯(cuò)的） 古今異義詞： 去 古：離開 今：往，到 顧 古：回頭看 今：顧及，理會(huì) 八、拓展： 《世說新語雅量第六》有這樣一則故事： 王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹多子折枝，諸小兒競(jìng)走取之，唯戎不動(dòng)。人問之，答曰： “ 樹在道邊而多子，此必苦李。 ”取之信然。 王戎為什么未嘗一口能知道這一定是苦李 ?這是因?yàn)樗m小卻能注意觀察，認(rèn)真

13、思索的結(jié)果。樹在路旁，如果李子甜早就讓人家摘光了這是其一；結(jié)果很多，樹枝營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)不足，李子一定很苦，這是其二。從這里可以看出王戎的聰穎機(jī)智的性格。 第二課時(shí) 一、 以“誠(chéng)信 ”為話題，仿照下面的表述，學(xué)說一句話。（任選一例）①誠(chéng)信是砍倒父親最心愛的櫻桃樹仍敢于承認(rèn)的勇氣。②誠(chéng)信使人們彼此信任。 ③公平買賣、童叟無欺是商人的誠(chéng)信。 ④ 信是什么？老 ， 信是春天播下的種子秋天里 出豐 的果 ，是汁水滋 禾苗 出的盈穗在 中奏出的交響曲。 ⑤ 信是一篇散文，形散而神不散。 附參考答案： ① 信是十指被插入竹 后仍不

14、出 同志的信念； 信是二十年來始 如一照 牲 友父母的 著。 ② 信使人 彼此 同共渡 關(guān)； 信使全人 在一起。 ③ 清正廉明、奉公 法是公仆的 信； 守信，遵守 言是朋友的 信；不 ，不欺 人是孩子的 信。 關(guān)于 信的熟 君子一言 ， 追。 與朋友交，言而有信。 人而無信 ， 不知其可。 一 千金 。 有 故信，無私故威。 自己不能 , 切勿 人 . 既 . 就 踐自己的 言。 寧可 事少 。不可 了 不了事。 人而無信，不知其可。 精 所至，金石 開。 一言九

15、鼎。 人無信不立。 二、文言知 ： 一 多 ： ① 何 不可（ ：介 ， 了。） 正 此耳（ ：介 ，因 。） 寧可以急相棄邪（相：代 ， “他 ”。） ③之 歆 之（之：它〔指 件事） 世以此定 , 王之 劣（之：相當(dāng)助  “的 ”）  ② 相 ④此  相委而去（相：代 ， “ 人 ”。） 本所以疑 , 正 此耳 ( 此：指代

16、后 追至 ) 世以此定 , 王之 劣 ( 此：指代上面所述的事 ) 古今異 ： ②寧可以急相棄邪（寧： 道。相：做代 。 代 中均無此用法。 可以：可以憑借，是兩個(gè) 。 代 中 “可以 ”是一個(gè) ，只做能愿 。） ③后 追至（ ：指作亂的人。 代 中指 竊行 的人。） ④本所以疑（所以： ?? 的原因。 代 中當(dāng)因果 用，表 果。） 重點(diǎn)句子解 1?￠幸尚 , 何 不可 ? 譯 : 船里恰好 還很 松 , 為什么不同意 ? 2?￠本所以疑 , 正 此耳 . 既已 其自托 , 寧可以急相棄邪 ? 譯 : 先前之

17、所以猶豫不決 , 正因 為 考 慮 到 種情況 , 既然已 接 納 他 , 難 道因 情況 緊 急就拋棄他 嗎 ? 三、 文分 三 ： 第一 ： （開 到 “何 不可 ”）寫二人 人搭船一事各持己 。（故事開端，起因） 第二 ： ：（ “后 追至 ”到 “遂攜拯如初 ”）寫王郎欲 ， 歆 守 言。（故事 展、高潮） 第三層：  （末一句）寫世人以此事評(píng)定二人品行。（結(jié)局）為全文總結(jié)。 主要情節(jié)： 一人請(qǐng)求  華歆 不同意（拒）  王朗 答應(yīng)請(qǐng)求（留）

18、 搭船逃難 作亂之人追上搭船者  不同意扔下 搭船人（留）  打算扔下搭船人（拒） 世人品評(píng) 優(yōu) 華歆——優(yōu) 為難，猶豫不決——處事謹(jǐn)慎 王朗——劣 輕易許諾——豪爽但欠考慮 四、主題：  劣 情勢(shì)危急而不棄——重諾重信 自身難保時(shí)——不負(fù)責(zé)任，推卸責(zé)任，輕諾寡信 通過華歆與王朗對(duì)待搭船人前后不同態(tài)度的記述，告訴我們：一個(gè)人要對(duì)自己的話負(fù)責(zé)，不能輕諾寡信。 五、這則故事給我們什么啟示？ 誠(chéng)信是立身之本，答應(yīng)別人時(shí)要慎重考慮，許諾了就要盡力而為，不能失信。 六、寫作

19、特點(diǎn)： 《乘船》以對(duì)比的手法寫了華歆和王朗。在沒有危險(xiǎn)時(shí)，王朗極熱情地接納搭船者，而華歆卻百般推托。當(dāng)賊人追來時(shí)，王朗卻要拋棄人家，華歆則對(duì)搭船者不離不棄。對(duì)托身者的不同態(tài)度和行為，表現(xiàn)出兩個(gè)人不同的品格和境界。兩相對(duì)比，品行誰優(yōu)誰劣，不言自明。七、不同的朋友關(guān)系之間的稱謂 貧賤之交 貧賤而地位低下時(shí)結(jié)交的朋友。 金蘭之交 情誼契合、親如兄弟的朋友。 刎頸之交 同生死、共患難的朋友。 患難之交 在遇到磨難時(shí)結(jié)成的朋友。 莫逆之交 情投意合、友誼深厚的朋友。 竹馬之交 從小一塊兒長(zhǎng)大的異性好朋友。 布衣之交 以平民身份相交往的朋友。 忘年之交 輩分不同、年齡相差較大的朋友。 忘形之交 不拘于身份、形跡的朋友。 車笠之交 不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友。 君子之交 在道義上彼此支持的朋友。 神 交 心意相投、相知很深的朋友 （也指彼此慕名而未見過面的朋友） 。