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1、淺議費(fèi)孝通的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣研究
費(fèi)孝通認(rèn)為，文化是生活的手段。在費(fèi)孝通看來，傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣表親聯(lián)姻和巫術(shù)產(chǎn)生的原因都是為了適應(yīng)實(shí)際生活的需要，并且它們在傳統(tǒng)社會中的功能也是為了滿足生活的需要。費(fèi)孝通以功能學(xué)派的觀點(diǎn)來研究歷史的方法，不僅是對史學(xué)研究方法的豐富，還是對史學(xué)思維的更新。
費(fèi)孝通；傳統(tǒng)，風(fēng)俗習(xí)慣；研究
費(fèi)孝通認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會里形成的表親聯(lián)姻的風(fēng)俗習(xí)慣，是為了滿足實(shí)際生活的需要。"婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世。"從這句古話里，我們可以得知，傳統(tǒng)社會婚姻的主要目的是延續(xù)后代，正所謂"
2、不孝有三，無后為大。"可是，在傳統(tǒng)社會什么樣的婚姻是最理想的婚姻呢？"在過去，表親婚姻是最理想的婚姻關(guān)系。"并且在傳統(tǒng)社會，這種表親婚姻的習(xí)俗也相當(dāng)盛行和普遍，以致"公婆"和"舅姑"的稱謂都可以合在一起。"洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。 妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。"但是，為什么在傳統(tǒng)社會表親婚姻會如此的盛行和普遍呢？
在費(fèi)孝通看來，傳統(tǒng)社會表親聯(lián)姻盛行的原因是為了適應(yīng)生活的需要。費(fèi)孝通指出，在傳統(tǒng)社會里"兒女的婚姻大事完全由父母安排并且服從父母的安排。談?wù)撟约旱幕橐?，被認(rèn)為是不適當(dāng)?shù)暮托邜u的。因此，這里不存在求婚的這個說法。婚配的雙方互不相識；在訂婚后，還要互相避免見面
3、。"
于是，傳統(tǒng)社會便存在有了這樣的狀況，"在男方和女方親家之間，很明顯地缺少經(jīng)濟(jì)互惠關(guān)系。而且婚姻的安排很少考慮到丈夫和妻子的愛好，因而存在這家庭不和睦的可能性，它會導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定，從長遠(yuǎn)來看，經(jīng)濟(jì)互惠是親屬制度的基本穩(wěn)定力量，但是媳婦的處境不利于這個群體的和睦相處，于是，表親婚姻便成了解決這種困境的方法。"為什么表親聯(lián)姻會成為一種問題的解決辦法呢？在費(fèi)孝通看來，這主要是因?yàn)?表親們的父母中必有一人是出于同一撫育團(tuán)體的；姑母和父親，舅父和母親，或是姨母和母親本是一家的同胞。
于是，在表親中傳襲著一部分相同的生活習(xí)慣。表親又不是屬于同一生活合作的團(tuán)體，這是因?yàn)椋?/p>
4、在傳統(tǒng)社會中婚姻是以父系為主的單系氏族團(tuán)體，而表親就是在單系組成的氏族之外的姻親。姻親并不是進(jìn)入實(shí)際重要的合作事業(yè)。因而，表親有了許多成為配偶的優(yōu)勢條件。他們有著相近的生活習(xí)慣，在日常生活中不易發(fā)生沖突，而在社會結(jié)構(gòu)上他們又是家庭組織的外圍，姻親關(guān)系再加上婚姻關(guān)系并沒有產(chǎn)生矛盾，于是便產(chǎn)生了 親上加親 ."
費(fèi)孝通指出，傳統(tǒng)社會的表親聯(lián)姻主要有兩種形式；"上山丫頭"和"回鄉(xiāng)丫頭".上山丫頭和回鄉(xiāng)丫頭是兩種婚姻的名稱，"一個女孩子嫁給她父親的姊妹的兒子，叫做"上山丫頭","上山"意味著家庭的興旺。一個女孩子嫁給她母親的兄弟的兒子，叫做"回鄉(xiāng)丫頭",就是一個女孩又回到她的本
5、地。不過，在傳統(tǒng)社會里，對這兩種表親婚姻的態(tài)度卻大不相同，一般情況下更喜歡上山丫頭，而排斥回鄉(xiāng)丫頭。認(rèn)為上山丫頭是越爬越向上的，而回鄉(xiāng)丫頭則是愈回愈糟，不怎么吉利。"但是，為什么人們喜歡"上山丫頭",而不喜歡"回鄉(xiāng)丫頭"呢？費(fèi)孝通認(rèn)為這其中的原因是為了更好的生活。在費(fèi)孝通看來，在傳統(tǒng)社會中婆媳關(guān)系并不好，"家庭的糾紛更經(jīng)常地發(fā)生在媳婦和婆婆之間，她們之間發(fā)生摩擦是司空見慣的。丈夫和公公白天不在家中，終日勞動，但是婆婆總是在家中。
兒媳對婆婆本來毫無感情基礎(chǔ)，來到這個家之后，感到自己被婆婆看管著，否則，丈夫會替婆婆來打她。婆婆代表著權(quán)力。"于是，在"上山型"的婚姻中，"這個女孩子
6、成為她父親的姊妹的兒媳，她的婆婆是從她的父親的家中來的，和兒媳的父親還有著親密的關(guān)系，于是婆媳關(guān)系會更和諧些，因而人們更喜歡"上山型";但是"回鄉(xiāng)"型的婚姻中，一個女孩成為她母親的兄弟的妻子的兒媳。兄弟的妻子曾在婆婆手里受過苦的。兄弟的妻子的婆婆正是女孩的母親的母親。當(dāng)這個女孩子落到了她母親的兄弟的妻子手上當(dāng)兒媳，而她的婆婆正是她母親的母親的兒媳，她正好成了她婆婆報復(fù)的對象。因而，在這種情況下，婆媳關(guān)系緊張，家庭不會和睦，因之，人們也就排除"回鄉(xiāng)型"."
費(fèi)孝通認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會形成的風(fēng)俗習(xí)慣巫術(shù)是為了適應(yīng)生活的需要。在巫術(shù)中，"我們可以看到巫師、行為和表征：我們把完成巫術(shù)行為的
7、人叫做巫師，即使他不是專門的巫師；巫術(shù)的表征指那些跟巫術(shù)行為相對應(yīng)的觀點(diǎn)和信仰；而巫師行為；我們稱之為巫師儀式。"在費(fèi)孝通看來，"巫術(shù)不是一個人自發(fā)的個人的行動，而是一種有組織的制度。有一個固定的人，他擁有魔力并負(fù)責(zé)施展巫術(shù)。其次，有一套傳統(tǒng)的禮儀來喚起超自然的干預(yù)。最后還有一些神話來維護(hù)這種禮儀和巫術(shù)師的能力。"不過，費(fèi)孝通認(rèn)為，巫術(shù)產(chǎn)生的原因是為了滿足實(shí)際生活的需要。費(fèi)孝通指出，"科學(xué)只能通過人力的有效控制來支配自然因素。
自然因素中尚有不能控制的因素。承認(rèn)人的力量有限，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生種種巫術(shù)，但巫術(shù)并不代替其他科學(xué)。它只是用來對付大自然災(zāi)害的一種手段。它并不排除其他手段?？茖W(xué)和
8、巫術(shù)同時被用來達(dá)到一個現(xiàn)實(shí)的目的。他們的科學(xué)知識和裝備仍然不足以控制許多自然災(zāi)害，對巫術(shù)的需要依然保持不變。"其實(shí)，在費(fèi)孝通看來，巫術(shù)只是滿足某種需要的手段。"在鄉(xiāng)土社會中很多行為我們自以為是用來達(dá)到某種欲望或目的，而在客觀的檢討中，我們可以看到這些行為卻在滿足主觀上并沒有自覺的需要，而且行為和所說的目的之間毫無實(shí)在的關(guān)聯(lián)。巫術(shù)是最明顯的例子。譬如驅(qū)鬼，實(shí)際上卻是驅(qū)除了心理上的恐懼。鬼有沒有是不緊要的，恐懼得驅(qū)去。"事實(shí)上，當(dāng)人類遇上困難時，科學(xué)知識與能夠控制的力量對解決這困難宣告無效時，便會體認(rèn)自己的無能。此時，他的恐怖、焦慮、希望，在他的軀體中產(chǎn)生了一種非穩(wěn)定的平衡，而使他去尋找一種替代的
9、行為。
而這這種行為的具體表現(xiàn)是巫術(shù)。當(dāng)然，巫術(shù)在傳統(tǒng)社會中的功能有很多。"巫術(shù)不僅對個人而言，可以促成人格的完整，對社會而言，它也是一種組織的力量。"其實(shí)，在傳統(tǒng)社會中"常常利用巫術(shù)來維護(hù)社會秩序。人們所以不敢不遵守這些規(guī)則，并不是為了恐怖法律所加于身體上的懲罰，而是怕違犯以后超自然所予的懲罰。這種巫術(shù)的應(yīng)用，像以巫術(shù)為人療疾驅(qū)祟一樣，可以說是對于社會有利的，是合于道德、法律、宗教規(guī)范的。"不過，費(fèi)孝通覺得"我們對鬼神也很實(shí)際，供奉他們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍。我們的祭祀很多有點(diǎn)像請客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿、哀乞。
鬼神在我們是權(quán)力，不是理想；是財源，不是公道。一個跪在送子觀音前磕頭的婦人，她的心頭絕不會有犧牲這兩個字。她的行為無異于在街頭做買賣，香燭和磕頭是陽冥之間的通貨。"因而，費(fèi)孝通始終認(rèn)為在傳統(tǒng)社會里形成的風(fēng)俗習(xí)慣巫術(shù)只是滿足生活需要的工具。
淺議費(fèi)孝通的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣研究
