《論語(yǔ)誨人不倦》PPT課件.ppt

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1、十一、誨人不倦 課文理解作為一位偉大的教育家，孔子在一生的教學(xué)實(shí)踐中積累了許多有價(jià)值的靈活的教學(xué)方法。如：?jiǎn)l(fā)式教學(xué)法、討論式教學(xué)法、激勵(lì)式教學(xué)法。還有能夠從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)智力高下不同的“因材施教”、通過(guò)生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式進(jìn)行誘導(dǎo)的“循循善誘”等方法。這些教育理念和方法大多體現(xiàn)在本部分第11課中。 本章論述學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法及教學(xué)的態(tài)度和原則。孔子重視學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，重視環(huán)境對(duì)人的影響，提倡啟發(fā)式、因人而異的教育教學(xué)方法等，都對(duì)后世產(chǎn)生重大影響，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。,115子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬涸?shī)云，如切

2、如磋！如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！?【譯文】 子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人?！弊迂曊f(shuō)：“詩(shī)上說(shuō)，要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)撛?shī)了?！? 【評(píng)析】孔子希望他的弟子以及所有的人，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè)道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可

3、以保持社會(huì)的安定了。孔子對(duì)子貢比較滿(mǎn)意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。,,相關(guān)試題 閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。 115子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬涸?shī)云，如切如磋！如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者。”,孔子所說(shuō)的“貧而樂(lè)，富而好禮”與子貢所說(shuō)的“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”兩者之間有什么聯(lián)系和區(qū)別？并談?wù)効鬃舆@一觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。,二者有層次和境界上的差別?！柏毝鵁o(wú)諂，富而無(wú)驕”是說(shuō)一個(gè)人雖然貧困，雖然倒霉了但還是不諂媚，不拍

4、馬屁，不去巴結(jié)討好人；雖然富有，雖然發(fā)財(cái)了但還是不以財(cái)傲人，不得意忘形，不驕奢淫逸。能做到這一步當(dāng)然很不錯(cuò)了，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，做到這一步還只是限于對(duì)貧富本身的計(jì)較。 “貧而樂(lè)，富而好禮”則進(jìn)而上升到對(duì)禮樂(lè)之道的追求了。 現(xiàn)實(shí)意義：對(duì)于“奔小康”的當(dāng)今國(guó)人來(lái)說(shuō)，“富而無(wú)驕”，固然是不錯(cuò)，但如果能夠更進(jìn)一步“富而好禮”，追求精神方面的涵養(yǎng)，追求學(xué)問(wèn)，講究做人的道理，尊重別人，處處以仁愛(ài)之心待人，那豈不是達(dá)到更高尚的境界了嗎？,聯(lián)系：兩者都和孟子所說(shuō)的“貧賤不能移，富貴不能淫“相一致,子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商

5、也(3)，始可與言詩(shī)已矣。” 【注釋】 (2)繪事后素：繪，畫(huà)。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 【譯文】 子夏問(wèn)孔子：“笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊。這幾句話是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫(huà)畫(huà)?！弊酉挠謫?wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論詩(shī)經(jīng)了?！?【評(píng)析】 子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱(chēng)贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式禮節(jié)儀式；“素”指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德

6、情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫(huà)出豐富多彩的圖案。,閱讀論語(yǔ)中的文字，然后回答問(wèn)題。 38子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣?！? （1）面對(duì)子夏帶有刁難性的問(wèn)題，孔子是如何啟發(fā)教育他的？ （2）本來(lái)是孔子在啟發(fā)子夏，可為什么孔子卻說(shuō)“啟予者商也”？ （1）、孔子說(shuō)再好的畫(huà)也是要畫(huà)在潔白的底子上，告誡子夏再好的文學(xué)也應(yīng)建立在德行之上，切勿舍本逐末。 （2）、孔子這里是在教育學(xué)生做人要樸實(shí)，要以?xún)?nèi)在德行為主，少一些外在虛偽的花里胡哨的東西，他一啟發(fā)

7、，子夏就明白，接受老師的教誨并且能舉一反三、啟發(fā)老師，而老師肯定并謙虛地接受他的這種理解，這是一種讓人羨慕的和諧的師生關(guān)系。,1122子路問(wèn)：“聞斯行諸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人(2)，故退之?！?【注釋】 (1)諸：“之乎”二字的合音。(2)兼人：好勇過(guò)人。 子路問(wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在，怎么能聽(tīng)到就行動(dòng)起來(lái)呢？”冉有問(wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)?！惫魅A說(shuō)

8、：“仲由問(wèn)聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？你回答說(shuō)有父兄健在，冉求問(wèn)聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？你回答聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)。我被弄糊涂了，敢再問(wèn)個(gè)明白。”孔子說(shuō)：“冉求總是退縮，所以我鼓勵(lì)他；仲由好勇過(guò)人，所以我約束他。” 【評(píng)析】 這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。,734子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?【注釋】 (1)抑：不過(guò)。 (2

9、)為之：指圣與仁。 (3)云爾：這樣說(shuō)。 【譯文】 孔子說(shuō)：“如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過(guò)（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺(jué)疲倦，則可以這樣說(shuō)的。”公西華說(shuō)：“這正是我們學(xué)不到的?！?【評(píng)析】 他感到，說(shuō)起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個(gè)方向努力，他會(huì)不厭其煩地去做，而同時(shí)，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。,78子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” 【注釋】 (1)憤：苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的樣子。 (2)悱

10、：音fi，想說(shuō)又不能明確說(shuō)出來(lái)的樣子。 【譯文】 孔子說(shuō)：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了?！?【評(píng)析】 這一章談他的教育方法問(wèn)題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿(mǎn)堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒。,734子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰

11、：“正唯弟子不能學(xué)也?！? 78子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！? （1）、有不少成語(yǔ)源于論語(yǔ)。例如“不憤不啟”“不悱不發(fā)”，請(qǐng)?jiān)賹?xiě)一個(gè)出自上語(yǔ)段的成語(yǔ)。（1分） （2）、孔子對(duì)于教育學(xué)生之事的態(tài)度是否矛盾？請(qǐng)就這兩章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（3分） 舉一反三 誨人不倦（1分） 、這兩章里體現(xiàn)孔子的育人態(tài)度看似矛盾，其實(shí)并不矛盾。從“不憤不啟，不悱不發(fā)”，可見(jiàn)孔子非常注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生首先需要進(jìn)行思考，嘗試表達(dá)，只有在學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師才會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。只有在學(xué)生沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的時(shí)候，他才“則不復(fù)也”。如果學(xué)生自身有求學(xué)之心，他就

12、會(huì)誨人不倦。（3分）,59子謂子貢曰：“女與回也孰愈(1)？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十(2)，賜也聞一以知二(3)?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與(4)女弗如也?！?【注釋】 (4)與：贊同、同意。 【譯文】 孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你和顏回兩個(gè)相比，誰(shuí)更好一些呢？”子貢回答說(shuō)：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回他聽(tīng)到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事?！笨鬃诱f(shuō)：“是不如他呀，我同意你說(shuō)的，是不如他?！?【評(píng)析】 顏回是孔子最得意的學(xué)生之一。他勤于學(xué)習(xí)，而且肯獨(dú)立思考，能做到聞一知十，推知全體，融會(huì)貫通。所以，孔子對(duì)他大加贊揚(yáng)。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學(xué)習(xí)，舉

13、一反三，由此及彼，在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍。,71子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)?！?【注釋】 (1)述而不作：述，傳述。作，創(chuàng)造。 (2)竊：私，私自，私下。 (3)老彭：人名，但究竟指誰(shuí)，學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一。有的說(shuō)是殷商時(shí)代一位“好述古事”的“賢大夫”；有的說(shuō)是老子和彭祖兩個(gè)人，有的說(shuō)是殷商時(shí)代的彭祖。 【譯文】 孔子說(shuō)：“只闡述而不創(chuàng)作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭?！?【評(píng)析】 在這一章里，孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，那么對(duì)古代的東西只能陳陳相因，就不再會(huì)有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。這種思想

14、在漢代以后開(kāi)始形成古文經(jīng)學(xué)派，“述而不作”的治學(xué)方式，對(duì)于中國(guó)人的思想有一定程度的局限作用。,課文P55課后練習(xí)三：孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評(píng)價(jià)這種主張？ 所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說(shuō)、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說(shuō)。這是孔子謙虛的說(shuō)法，也跟他的政治傾向有關(guān)?？鬃犹岢皬?fù)禮”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)是“禮崩樂(lè)壞”，所以他更認(rèn)為要大力宣揚(yáng)古代文化。對(duì)于“述而不作”，一方面說(shuō)明孔子“復(fù)古”的政治立場(chǎng)，以古代禮樂(lè)作為最高的標(biāo)準(zhǔn)。但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些“學(xué)者”

15、東拼西湊、剪剪貼貼可比。 成語(yǔ)： 信而好古：信奉并愛(ài)好古代文化。,1613陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？” 對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)禮乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！? 陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。” 本章內(nèi)容是教育的內(nèi)容。 陳亢“問(wèn)一得三”得到了哪三方面的見(jiàn)識(shí)？ 人要學(xué)詩(shī)，也要學(xué)禮，還知道了自己的老師教的知識(shí)沒(méi)有對(duì)自己的孩子有偏愛(ài)。（“聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也”）,（三）閱讀論語(yǔ)中的文字，回答2324題。（5分） 子曰：“君子周

16、而不比，小人比而不周?！?子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。” 子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。” 23從上述文字可以看出，孔子認(rèn)為在人際交往中應(yīng)遵循 原則。（1分） 24.現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，孔子卻強(qiáng)調(diào)在人際交往中要“矜而不爭(zhēng)”，你同意孔子的看法嗎? 簡(jiǎn)要說(shuō)明理由（4分）,23（1分）適中交往（適度交往、中庸） 24.（4分）同意?？鬃犹岢龅摹榜娑粻?zhēng)”，是認(rèn)為君子要有“仁德”之心，強(qiáng)調(diào)不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人交往時(shí)不斤斤計(jì)較，不為私利與他人爭(zhēng)執(zhí)，更不是一味追名逐利。這個(gè)觀點(diǎn)與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)要求不僅不矛盾，反而能促進(jìn)社會(huì)的良性競(jìng)爭(zhēng)。（若不同意，言之成理也可酌情給分）,