2014屆高中語(yǔ)文 第四單元 師說(shuō)同步練測(cè) 語(yǔ)文版必修4

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1、12 師 說(shuō) 一、基礎(chǔ)訓(xùn)練 l.下列加點(diǎn)字注音全部正確的一項(xiàng)是（ ） A.郯子（tán） 六藝經(jīng)傳（zuàn） 貽（yí） B.句讀（dòu） 萇弘（cháng） 聃（rán） C.阿諛（yú） 授之書（shòu） 蟠（fán） D.或不焉（fǒu） 諂媚（chǎn） 嗟乎（jiē） 2.下列句中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（ ） A.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 無(wú)：沒(méi)有 B.其聞道也固先乎吾 固：本來(lái) C.余嘉其能行古道 嘉：贊許 D.是故圣益圣，愚益愚 益：更加，越發(fā) 3.下列各句中

2、加點(diǎn)的詞語(yǔ)在文中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（ ） A.古之學(xué)者必有師 B.彼與彼年相若也，道相似也 C.吾從而師之 D.師不必賢于弟子 4.下列各組中加點(diǎn)的虛詞用法完全相同的一項(xiàng)是（ ） A.而恥學(xué)于師／于其身也，則恥師焉 B.師道之不傳也久矣／作《師說(shuō)》以貽之 C.其聞道也固先乎吾／其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 D.小學(xué)而大遺／人非生而知之者 5.選出與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項(xiàng)（ ） A.圣人無(wú)常師 B.余嘉其能行古道 C.道之所存，師之所存也 D.欲人之無(wú)惑也難矣 6.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（ ） A.雖有槁暴，不復(fù)挺者 B.

3、君子生非異也，善假于物也 C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 D.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒 二、課堂練習(xí) 閱讀下面的課文選段，回答問(wèn)題。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，

4、道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 7.下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（ ） A.今其智乃反不能及 乃：竟然 B.或師焉，或不焉 不：通“否” C.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒 不齒：不屑與之同列，表示極端鄙視 D.古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣 出人：超過(guò)其他人 8.下列各句中加點(diǎn)的詞與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是（ ） A.且庸人尚羞之，況于將相乎 B.是己而非人，俗之同病 C.卒廷見(jiàn)相如，畢禮而歸之 D.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

5、 9.下列句子中與例句句式相同的一項(xiàng)是（ ） 例：句讀之不知，惑之不解 A.道之所存，師之所存也 B.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) C.李氏子蟠……不拘于時(shí) D.古之人不余欺也 10.下列各句中加點(diǎn)詞的意思與例句中加點(diǎn)詞的意思或用法相同的一項(xiàng)是（ ） 例句：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣 A.愚人之所以為愚，其皆出于此乎 B.今其智乃反不能及，其可怪也歟 C.小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也 D.其如土石何 11.下列對(duì)語(yǔ)段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（ ） A.該段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣習(xí)氣。 B.語(yǔ)段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣

6、，愚益愚”的結(jié)論。 C.語(yǔ)段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。 D.語(yǔ)段最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，得出了君子智力不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的結(jié)論。 三、語(yǔ)言運(yùn)用 12.“尊師”是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。傳統(tǒng)意義上的“尊師”主要是尊重教師的權(quán)威，對(duì)教師的教育教導(dǎo)言聽(tīng)計(jì)從，即所謂“師道尊嚴(yán)”。隨著時(shí)代的發(fā)展，“尊師”的意義已發(fā)生了重大的變化。大家對(duì)“尊師”的認(rèn)識(shí)各有不同。 請(qǐng)你以高中生的身份寫兩句話，體現(xiàn)你對(duì)“尊師”的認(rèn)識(shí)。要求：這兩句話一句側(cè)重老師，一句側(cè)重學(xué)生。

7、 13.請(qǐng)將下面一段文字的主要內(nèi)容概括出來(lái)，不超過(guò)25個(gè)字。 《語(yǔ)文的詩(shī)意》讓我再一次想到語(yǔ)文教育的三重境界：“人技教育”“人格教育”和“人生教育”?！叭思冀逃眰?cè)重于教給學(xué)生以生活技能，“人格教育”注重將語(yǔ)文養(yǎng)料內(nèi)化為學(xué)生自己的精神，“人生教育”則引導(dǎo)學(xué)生最終把“語(yǔ)文素養(yǎng)”（包括知識(shí)技能、思想精神、人格信念等等）與自己的人生融為一體。如果說(shuō)“人技教育”教給學(xué)生以“真”，“人格教育”教給學(xué)生以“善”，那么，“人生教育”則將學(xué)生引向生命之“美”。

8、 四、課外拓展 閱讀下面的語(yǔ)段，回答問(wèn)題。 辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也

9、。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎？ 孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。 屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲

10、使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？ （節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》） 14.給語(yǔ)段中畫線的句子加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。 仆 自 卜 固 無(wú) 取 假 令 有 取 亦 不 敢為 人 師 為 眾 人 師 且 不 敢 況 敢 為 吾 子 師 乎？ 15.解釋下列句中加點(diǎn)的字詞。 （1）仆道不篤 （2）人益不事師 （3）因抗顏而為師

11、 （4）有輒嘩笑之 （5）不意吾子自京師來(lái)蠻夷間 16.選段主要運(yùn)用了 的論證方法，論述了唐王朝 的社會(huì)現(xiàn)象。 17.翻譯下面的句子。 （1）由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。

12、 （2）今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？ 五、攻知識(shí)點(diǎn) 18.下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)在句中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（ ） A.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 B.君子博學(xué)而日參省乎己 C.小學(xué)而大遺 D.非吾所謂傳其道

13、解其惑者也 答案與解析 1.D（A.傳zhuàn；B.聃dān；C.蟠pán。） 2.A（無(wú)：無(wú)論。） 3.B（A.學(xué)者，古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。C.從而，古義：跟從、并且；今義：表結(jié)果、目的的連詞。D.不必，古義：不一定；今義：無(wú)須，沒(méi)必要。） 4.C（C項(xiàng)中的“也”都是助詞，在句中起舒緩語(yǔ)氣的作用，不譯；A.介詞，向/介詞，對(duì)于；B.助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性/代詞，他；D.轉(zhuǎn)折連詞，卻/順承連詞，就。） 5.C（都是判斷句。） 6.D（A.有—又，暴—曝。B.生—性。C.受—授。） 7.D[出人：超出(一般)人。] 8.C（例

14、句為意動(dòng)用法，C項(xiàng)中的“歸”為使動(dòng)用法，使……回去。） 9.D（例句與D項(xiàng)為賓語(yǔ)前置句，D項(xiàng)的“不余欺”即“不欺余”。） 10.C（例句和C項(xiàng)是代詞，A、B、D三項(xiàng)皆為語(yǔ)氣詞。） 11.D（這個(gè)對(duì)比，目的在于揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深省。） 12.示例：（1）教師只有德才雙馨，才能贏得學(xué)生的尊敬，才能讓學(xué)生做到“愛(ài)其師，信其道”。（2）我愛(ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理。 13.語(yǔ)文“人技”“人格”“人生”三重教育教給學(xué)生真、善、美。 14.仆自卜固無(wú)?。患倭钣腥?，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？ 15.（1）專、深厚 （2）從師 （3）指態(tài)度嚴(yán)正不

15、屈 （4）就 （5）對(duì)人表示親熱的稱呼 16.例證 師道衰落 17.（1）從魏、晉以來(lái)，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。（2）如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽(yáng)，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？ 參考譯文： 承蒙您來(lái)信說(shuō)，想要拜我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。沒(méi)有想到您從京城來(lái)到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您取法。我自估量本來(lái)就沒(méi)有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不

16、敢，更何況做您的老師呢？ 孟子說(shuō)“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師”。從魏、晉以來(lái)，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著被人們嘲笑侮辱的風(fēng)險(xiǎn)，招收后輩學(xué)生，寫作《師說(shuō)》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來(lái)攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。他住在長(zhǎng)安，煮飯都來(lái)不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去，像這樣的情況有好幾次了。 屈原的賦里說(shuō)：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^(guò)去聽(tīng)說(shuō)庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出

17、太陽(yáng)，太陽(yáng)一出來(lái)就會(huì)引起狗叫。我以為這是過(guò)分夸大的話。六七年前，我來(lái)到南方。元和二年的冬天，正好下大雪，越過(guò)了五嶺，覆蓋了南越的幾個(gè)州。這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才停止下來(lái)，這以后我才相信過(guò)去所聽(tīng)說(shuō)的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽(yáng)，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會(huì)被辱罵，人們也會(huì)因此辱罵您。然而雪和太陽(yáng)難道有罪過(guò)嗎？只不過(guò)感到驚怪而狂叫的是狗罷了！試想當(dāng)今天下見(jiàn)到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個(gè)人，因而誰(shuí)又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來(lái)招惹人們的喧鬧和惱怒呢？ 18.D(A.古義：一般人；今義：很多人。B.古義：廣博地學(xué)習(xí)；今義：學(xué)問(wèn)廣博精深。C.古義：小的學(xué)習(xí)方面；今義：指小學(xué)學(xué)校教育。)