《（江蘇專版）2020版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第一部分 中國(guó)古代史 專題三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變課件.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專版）2020版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第一部分 中國(guó)古代史 專題三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變課件.ppt（20頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、專題三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,基礎(chǔ)梳理,考點(diǎn)清單,考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想 (一)百家爭(zhēng)鳴 1.背景 (1)經(jīng)濟(jì):鐵農(nóng)具和牛耕的使用和推廣,使封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。 (2)政治:周王室衰微,新興地主階級(jí)興起,分封制崩潰。 (3)階級(jí)關(guān)系:士的活躍和受重用。 (4)思想文化:出現(xiàn)私人講學(xué),平民百姓開始接受教育。,2.學(xué)派及其代表人物,3.特點(diǎn):不同學(xué)派互相爭(zhēng)辯,又彼此吸收、融合,形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。 4.影響 (1)思想:是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),推動(dòng)了社會(huì)大變革。 (2)文化:奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。,(二)儒家思想的形成,(三)老子的思想 1.世界觀:認(rèn)為世界萬物的本原是“道
2、”。 2.政治觀:提出“無為而治”的政治主張。 3.哲學(xué)觀:認(rèn)為世界萬物、人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng),有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存,不斷轉(zhuǎn)化的。,考點(diǎn)二漢代儒學(xué) (一)董仲舒的思想主張 1.內(nèi)容 (1)為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。 (2)為加強(qiáng)君權(quán),宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說,認(rèn)為天是萬物的主宰,天子受命于天,人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治;如果天子無道,上天會(huì)降災(zāi)于他。 (3)為人處世上,提出“三綱五?！?以維護(hù)統(tǒng)治秩序。 2.特點(diǎn):把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的
3、一些思想糅合 到儒家思想中,加以改造,形成了新的儒學(xué)體系。,(二)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 1.措施 (1)思想:接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,并付諸實(shí)行。 (2)政治:起用很多儒學(xué)家參政,儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。 (3)教育:在中央興辦太學(xué);在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校,儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊地位;儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書,儒家壟斷教育。 2.影響:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。,考點(diǎn)三宋明理學(xué) (一)程朱理學(xué) 1.形成:理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物,儒學(xué)從佛教、道教中汲取有益的內(nèi)容,完成了更為理論化、思辨化的過程,形成新的
4、儒學(xué)。 2.主要思想,3.影響 (1)積極:注重氣節(jié)、品德,對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用,并成為南宋以后長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。 (2)消極:強(qiáng)調(diào)三綱五常,扼殺人的自然欲求。 (二)王陽明心學(xué) 王陽明是心學(xué)的集大成者。其思想核心是致良知,宣揚(yáng) “心外無物”“心外無理”的命題。在認(rèn)識(shí)論上,他提出 “致良知”和“知行合一”的學(xué)說。他認(rèn)為良知就是“本心”和 天理。心學(xué)的出現(xiàn),標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。,考點(diǎn)四明清之際的進(jìn)步思潮 (一)李贄的離經(jīng)叛道 1.主張 (1)指出孔子不是天生圣人,儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。 (2)批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”
5、的虛假說教,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。 2.影響:李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。,(二)明末清初三大思想家的思想主張,(三)明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展 明末清初三位進(jìn)步思想家汲取儒家的民本思想,反對(duì)理學(xué)的不合理部分,是儒學(xué)的新發(fā)展,促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī),對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。但這種思想批判并沒有成為時(shí)代主流思想,未能推動(dòng)社會(huì)的政治變革。,重難突破 一、孔子、孟子和荀子思想觀點(diǎn)的比較 1.三者的思想都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物,反映了時(shí)代特點(diǎn)。春秋時(shí)期是奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是封建社會(huì)的形成時(shí)期。孔子以維護(hù)奴隸主統(tǒng)治為目的;孟子和荀子則是為了緩和農(nóng)民
6、與地主階級(jí)之間的矛盾,使儒家思想進(jìn)一步適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。 2.三者都以“仁”為思想核心。孔子的思想核心是“仁”;孟子將“仁”發(fā)展成為更加系統(tǒng)的“仁政”思想;荀子主張施政用“仁義”和“王道”,以德服人。 3.三者都提出民本思想?？鬃又鲝垺盀檎缘隆薄肮?jié)用而愛人”;孟子提出“民貴君輕”的觀點(diǎn);荀子則看到了人民的巨大力量,提出“君舟 民水”的觀點(diǎn)。,4.三者都對(duì)人性進(jìn)行了研究,提出了不同的見解?？鬃拥摹靶韵嘟?、孟子的“性本善”和荀子的“性惡論”有明顯的不同。 二、全面認(rèn)識(shí)董仲舒的新儒學(xué) 1.董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn) (1)從思想內(nèi)涵看,融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。 (2)在政治思想方
7、面宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”,強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威,賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。 (3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí),又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。,(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的,受到統(tǒng)治者重視,迅速成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。 (5)具有神學(xué)色彩,其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。 (6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制),即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。 2.儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 (1)對(duì)漢代政治:有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面,削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 (2)對(duì)民族精神:思想統(tǒng)一于儒學(xué),儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、阻止國(guó)家分裂的強(qiáng)大思想武器。 (3)對(duì)學(xué)
8、術(shù)文化:一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面,對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用;另一方面,既尊儒又提倡文化教育,提高了知識(shí) 分子在社會(huì)上的地位和作用。,(4)對(duì)主流思想:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 三、宋明理學(xué)興起的原因、特點(diǎn) 1.原因 (1)兩宋時(shí)期,民族矛盾和階級(jí)矛盾突出,統(tǒng)治者需要調(diào)整統(tǒng)治思想,以適應(yīng)維護(hù)統(tǒng)治的需要。 (2)魏晉以來,儒、道、佛思想日趨融合,“三教合一”局面的形成為儒學(xué)更加理性化、思辨化奠定了基礎(chǔ)。 (3)宋代的“重文”政策、科舉制的完善、書院的興起與發(fā)展為學(xué)術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。,2.特點(diǎn) (1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與
9、先秦、漢唐儒學(xué)不同,宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)改造成為哲學(xué)理論體系。 (2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理,實(shí)質(zhì)上是儒家的倫理道德學(xué)說。理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論,都以倫理道德為核心內(nèi)容。 (3)更多地吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段,帶有明顯的佛、道化特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛、道化是更多地吸收、借鑒佛教與道教的形而上學(xué),把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來,把其作為理學(xué)的核心思想,提出了“存天理,滅人欲”的道德主張。,四、明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的背景、特點(diǎn)及評(píng)價(jià),1.背景,2.特點(diǎn) (1)反傳統(tǒng)、反教條。以異端
10、自居的明朝進(jìn)步思想家李贄,指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”,否定孔子是天生圣人。他還提出男女平等的觀 點(diǎn),令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。 (2)反封建專制,帶有一定的民主色彩。黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸于己,以天下之害盡歸于人”,得出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。顧炎武提倡“眾治”,反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。 (3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí),致力于社會(huì)變革,力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。 (4)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商,提出“工商皆本”的主張。,3.評(píng)價(jià) (1)進(jìn)步性:明末清初的思想家,在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上,提出了新的觀點(diǎn),使得儒家思想更趨實(shí)事求是,與國(guó)計(jì)民生靠得更近,從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。這些思想是在明清封建社會(huì)走向衰落背景下產(chǎn)生的,反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求,具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。 (2)局限性:未明確提出建立新的社會(huì)制度,也未形成完整的理論體系。在根本上有別于西歐的啟蒙思想,不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想。 總之,明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用,但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。,
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