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1、意象與意境 以天凈沙秋思為例,主講人：王琪,圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來做本氏族的徽號或標(biāo)志。 圖騰是原始時代的人們把某種動物，植物或無生物當(dāng)作自己的親屬，祖先或保護(hù)神。相信它們不僅不會傷害自己，而且還能保護(hù)自己，并且能獲得它們的超人的力量，勇氣和技能。人們以尊敬的態(tài)度對待它們，一般情況下不得傷害。氏族，家族等社會組織以圖騰命名，并以圖騰作為標(biāo)志。 龍鳳是中華民族最具代表的吉祥權(quán)威象征物。,圖騰,西方繪畫意境,意象的來源與發(fā)展,原始的意象源自神話，也就是說，源自于先民集體的潛意識。 我國早在春秋之前，已經(jīng)萌發(fā)了“意象”的審美觀念。 魏晉南北朝劉勰在我國美學(xué)
2、史上首先將“意“與”象“合成”意象“一詞，開創(chuàng)了審美意象說。 唐代白居易“詩有內(nèi)外意，內(nèi)意欲盡其理，理謂義理之理。外意欲盡其象，象謂物象之象?！?宋代蘇軾說“景與意會” 元代范晞文說”景無情不發(fā)，情無景不生。“情景兼容，句意兩極，琢磨瑕垢，發(fā)揚(yáng)光彩?！?意象的建構(gòu)方式，體現(xiàn)了“情”與“景”，“心”與“物”，主體與客體相互交流，融匯的過程，這種探討已經(jīng)過了長期的歷史積淀。 明代的文論家從藝術(shù)審美的具體經(jīng)驗出發(fā)，進(jìn)一步探索了審美意象內(nèi)部虛與實，深與淺，形與神的多層面關(guān)系。 清代王夫之的“意象”體系。,意象的概念和特點(diǎn),所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡單地
3、說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。在比較文學(xué)中，意象的名詞解釋是：所謂“意象”簡單說來，可以說就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。簡單地說就是借物抒情。 “意象”的“意”指“情意”，“象”指“物象”。 意象有“情景相融，虛實相生”的特點(diǎn)。 在古典文學(xué)的世界中，“詩”這種文類一直是以意象為作品的核心，因為詩的語言精約，惟有意象才能營構(gòu)出意涵飽滿而語言精約的語文效果。 意象除了在詩歌中運(yùn)用廣泛，還體現(xiàn)在人類藝術(shù)創(chuàng)作中，比如繪畫，書法，音樂，雕塑等等。 以意象來說，意象藝術(shù)直到二十世紀(jì)初才傳到西方
4、。作為意象派領(lǐng)袖，龐德就是通過閱讀和翻譯中國古典歌，發(fā)現(xiàn)“中國詩人從不直接談出他的看法，而是通過意象表現(xiàn)一切”，才領(lǐng)悟到意象藝術(shù)的。,意境,意境指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界。 意境理論最先出現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作與批評。三國兩晉南北朝時代文學(xué)創(chuàng)作中有“意象”說和“境界”說。唐代詩人王昌齡和皎然提出了“取境”“緣境”的理論劉禹錫和文藝?yán)碚摷宜究請D又進(jìn)一步提出了“象外之象”“景外之景”的創(chuàng)作見解。 意境的結(jié)構(gòu)特征是虛實相生。 意境的本質(zhì)特征是 “生命律動 ”，即展示生命本身的美。,意象與意境,相同點(diǎn)：意象與意境的基本內(nèi)涵和基本特征，都在于情景交融，在本質(zhì)上都體現(xiàn)了心與物、主體和客體的雙向交流
5、和內(nèi)在統(tǒng)一。在藝術(shù)上表現(xiàn)為含蓄蘊(yùn)藉，虛實結(jié)合，寓意深遠(yuǎn)、詩味濃郁。 不同點(diǎn)：先有意象才能產(chǎn)生意境。意象的“意”側(cè)重于主觀情感的作用，意境的“意”除了情感還側(cè)重于“心境”、“內(nèi)境”、“胸境”。意象的“象”主要通過比喻、象征、暗示，表現(xiàn)一種象內(nèi)的實景。而意境的“境”則有一種象外的虛境。 總之，現(xiàn)階段我們可以簡單的理解為：意境是由帶有感情的意象構(gòu)成的境界。,分析法,馬致遠(yuǎn)（約1250-1321至1324間），字千里，號東籬，（一說字致遠(yuǎn)，晚號“東籬”）。 漢族，大都人。他與關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸并稱“元曲四大家”，是我國元代時著名大戲劇家、散曲家。 馬致遠(yuǎn)因他的小令名作天凈沙秋思，被譽(yù)為“秋思之祖”。
6、 馬致遠(yuǎn)曾熱衷于功名，但未得志，漂泊二十余年，五十入仕，看不慣黑暗的官場，退而隱居。秋思是他在漂泊旅途時的作品之一，現(xiàn)實的的憤世與體驗，讓他在作品中自然而然地流露出對現(xiàn)實的不滿。他的才華得不到朝廷的重用。失意、痛 苦、悲涼、孤獨(dú)，一切衷腸，只能用枯禿的筆，痛吐出來，傾訴出來。,作者介紹：,,天凈沙秋思 馬致遠(yuǎn) 枯藤老樹昏鴉, 小橋流水人家, 古道西風(fēng)瘦馬. 夕陽西下, 斷腸人在天涯.,注釋,枯藤:枯萎的枝蔓。 昏鴉：黃昏時歸巢的烏鴉?；瑁狐S昏。 人家：農(nóng)家。此句寫出了詩人對溫馨的家庭的渴望。 古道：已經(jīng)廢棄不堪再用的古老驛道（路）或年代久遠(yuǎn)的驛道。 西風(fēng)：寒冷、蕭瑟的秋風(fēng)。 瘦馬：瘦骨
7、如柴的馬。 斷腸人：形容傷心悲痛到極點(diǎn)的人，此指漂泊天涯、極度悲傷、流落他鄉(xiāng)的旅人，因為思鄉(xiāng)而愁腸寸斷。 天涯：天邊，非常遠(yuǎn)的地方。,藝術(shù)賞析,馬致遠(yuǎn)這首小令，前四句寫景色，在選景上，他選取了最能體現(xiàn)秋季凄涼蕭條景色，最能表現(xiàn)羈旅行人孤苦惆悵情懷的十個意象入曲，將自己的情感濃縮于這十個意象之中如“藤”“樹”“鴉”等又用“枯”“老”“昏”“瘦”等字眼使?jié)庥舻那锷刑N(yùn)含著無限凄涼悲苦的情調(diào)。最后一句“斷腸人在天涯”作為曲眼更具有畫龍點(diǎn)睛之妙。曲中的景物既是馬致遠(yuǎn)旅途中之所見（眼中物）。但同時又是其情感載體（心中物）。全曲景中有情，情中有景，寓情于景，重點(diǎn)突出在秋思中對秋景的羅列與渲染，并對詩人這
8、個孤獨(dú)游子旅途中所表現(xiàn)出的鄉(xiāng)思和寂寞孤苦的心里分析，來烘托秋思的主題。,名人名言,文化是人格的無限擴(kuò)展。本尼迪克特 每一種文化都以獨(dú)特的媒介作為其基本象征物，以顯示特定民族生活方式的獨(dú)特個性。 宗白華 希臘如實惠演為契理文化，要在援理正真。歐洲方便巧演為尚能文化，要在弛情入幻。中國平等慧演為妙性文化，要在掣換歸真。 東方美,要從廣度和深度探討問題，注意聯(lián)系，注意中西對比 所有的知識都不一定是對的，要有探究精神和質(zhì)疑精神，要敢于懷疑 學(xué)會方法比學(xué)習(xí)知識本身更重要 了解中西方的思維方式差異，中國人更注重意境的渲染，融情于景，西方注重寫實，逼真再現(xiàn) 要保持獨(dú)特個性 ，真也是美的一種 經(jīng)典是不會被時間淹沒的,你學(xué)到了嗎？,
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