《人教部編版九年級(jí)上冊(cè)歷史第14課 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) (共18張PPT)課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《人教部編版九年級(jí)上冊(cè)歷史第14課 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) (共18張PPT)課件（21頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、歡迎來(lái)到歷史課堂歡迎來(lái)到歷史課堂第第14課課 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)大師意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)大師達(dá)達(dá)芬芬奇奇14世紀(jì)，隨著工商業(yè)的發(fā)展，意大利出現(xiàn)世紀(jì)，隨著工商業(yè)的發(fā)展，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽了資本主義萌芽使用雇傭工人的使用雇傭工人的手工工場(chǎng)手工工場(chǎng)，企業(yè)主和富商開始演變成資產(chǎn)階級(jí)。企業(yè)主和富商開始演變成資產(chǎn)階級(jí)。按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)：按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)：文化是政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。文化是政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。新興的資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為自己能創(chuàng)造財(cái)富，也新興的資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為自己能創(chuàng)造財(cái)富，也應(yīng)該享受生活。他們要求重視人的作
2、用和人的應(yīng)該享受生活。他們要求重視人的作用和人的需要；一些先進(jìn)的知識(shí)分子借助研究古代希臘需要；一些先進(jìn)的知識(shí)分子借助研究古代希臘羅馬的文化，通過(guò)文藝創(chuàng)作，宣傳羅馬的文化，通過(guò)文藝創(chuàng)作，宣傳人文精神人文精神。這就是這就是“文藝復(fù)興文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)。1資產(chǎn)階級(jí)文化興起的背景資產(chǎn)階級(jí)文化興起的背景文藝復(fù)興文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是思想領(lǐng)域里的一次重大突運(yùn)動(dòng)是思想領(lǐng)域里的一次重大突破，它使人們被壓抑的才智得到解放。因此在破，它使人們被壓抑的才智得到解放。因此在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中，許多杰出人物涌現(xiàn)出來(lái)。他們以這個(gè)運(yùn)動(dòng)中，許多杰出人物涌現(xiàn)出來(lái)。他們以古代的希臘、羅馬文化為武器，向封建神學(xué)作古代的希臘、羅馬文化為武器，向封
3、建神學(xué)作斗爭(zhēng)，具有堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神和進(jìn)步意義。這在斗爭(zhēng)，具有堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神和進(jìn)步意義。這在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，好像古典文化經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，好像古典文化經(jīng)過(guò)天主教天主教會(huì)會(huì)長(zhǎng)期壓制以后又復(fù)興了，因此稱這次運(yùn)動(dòng)為長(zhǎng)期壓制以后又復(fù)興了，因此稱這次運(yùn)動(dòng)為文文藝復(fù)興藝復(fù)興。其實(shí)這種新文化是新興的資產(chǎn)階級(jí)文。其實(shí)這種新文化是新興的資產(chǎn)階級(jí)文化。化。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)O時(shí)間：時(shí)間：O發(fā)生地：發(fā)生地：O發(fā)生背景：發(fā)生背景：O代表人物代表人物O含義：含義：O意義：意義：14世紀(jì)世紀(jì)16世紀(jì)世紀(jì)意大利，后傳播到歐洲其他國(guó)家意大利，后傳播到歐洲其他國(guó)家工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽達(dá)達(dá)芬奇芬奇
4、莎士比亞莎士比亞提倡人文精神，重視人的作用和提倡人文精神，重視人的作用和需要，一切以人為本。需要，一切以人為本。使人們的思想從宗教愚味中解放使人們的思想從宗教愚味中解放出來(lái)。出來(lái)。文藝復(fù)興文藝復(fù)興主要內(nèi)容主要內(nèi)容:文藝復(fù)興文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)矛頭指向了教會(huì)運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)矛頭指向了教會(huì)及其以神為中心的愚民思想。及其以神為中心的愚民思想。人文主義（精神）人文主義（精神）和教會(huì)的愚民思想和教會(huì)的愚民思想是根本對(duì)立的：是根本對(duì)立的：一個(gè)是以神為中心，一個(gè)是以神為中心，一個(gè)是以人為中心。一個(gè)是以人為中心。兩者的對(duì)立與斗爭(zhēng)，構(gòu)成了兩者的對(duì)立與斗爭(zhēng)，構(gòu)成了文藝復(fù)興文藝復(fù)興運(yùn)運(yùn)動(dòng)的主旋律。動(dòng)的主旋律。2什么是人文精
5、神什么是人文精神文藝復(fù)興時(shí)期，一些先進(jìn)的知識(shí)分子借文藝復(fù)興時(shí)期，一些先進(jìn)的知識(shí)分子借助研究古代希臘、羅馬的文化，通過(guò)文藝創(chuàng)助研究古代希臘、羅馬的文化，通過(guò)文藝創(chuàng)作，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，重視人的作用和作，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，重視人的作用和需要，主張一切以人為本，要求一切從人出需要，主張一切以人為本，要求一切從人出發(fā)，最終一切為了人。這就是文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)，最終一切為了人。這就是文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神。的人文精神。3文藝復(fù)興文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì) 在在文藝復(fù)興文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，大批知識(shí)分子以運(yùn)動(dòng)中，大批知識(shí)分子以人文人文主義主義為武器，借助于為武器，借助于古代希臘古代希臘、羅馬的優(yōu)秀作、羅馬的優(yōu)
6、秀作品，即古典文化，向教會(huì)及其愚民思想，也可品，即古典文化，向教會(huì)及其愚民思想，也可以說(shuō)向封建神學(xué)作斗爭(zhēng)。這在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，以說(shuō)向封建神學(xué)作斗爭(zhēng)。這在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，好像古典文化經(jīng)過(guò)好像古典文化經(jīng)過(guò)天主教天主教會(huì)長(zhǎng)期壓抑以后又復(fù)會(huì)長(zhǎng)期壓抑以后又復(fù)興了，因此稱這次運(yùn)動(dòng)為興了，因此稱這次運(yùn)動(dòng)為文藝復(fù)興文藝復(fù)興。這是一種。這是一種歷史的誤解，這時(shí)的文化并不是古典文化的簡(jiǎn)歷史的誤解，這時(shí)的文化并不是古典文化的簡(jiǎn)單恢復(fù)，而是資產(chǎn)階級(jí)新文化的興起，這從它單恢復(fù)，而是資產(chǎn)階級(jí)新文化的興起，這從它產(chǎn)生的時(shí)代背景和它全新的主導(dǎo)思想來(lái)看，是產(chǎn)生的時(shí)代背景和它全新的主導(dǎo)思想來(lái)看，是十分清楚的。十分清楚的。這是一次
7、這是一次人類從來(lái)沒(méi)人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、最偉大的、進(jìn)步的變革。進(jìn)步的變革。產(chǎn)生了一產(chǎn)生了一批巨人。批巨人。進(jìn)步進(jìn)步意義意義文藝復(fù)興是一次思文藝復(fù)興是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，反映想解放運(yùn)動(dòng)，反映了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望，使人們級(jí)的愿望，使人們被壓抑的思想從宗被壓抑的思想從宗教愚昧中解放出來(lái)。教愚昧中解放出來(lái)。由此，大批杰出人由此，大批杰出人物涌現(xiàn)出來(lái)。物涌現(xiàn)出來(lái)。文藝復(fù)興美術(shù)三杰文藝復(fù)興美術(shù)三杰達(dá)達(dá)芬奇芬奇米開朗基羅米開朗基羅拉斐爾拉斐爾末日的審判末日的審判米開朗基羅米開朗基羅拉菲爾拉菲爾文藝復(fù)興文學(xué)藝術(shù)三杰文藝復(fù)興文學(xué)藝術(shù)三杰彼特拉克彼特拉克薄伽丘薄伽丘意大利文藝意
8、大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)先驅(qū)彼特拉克彼特拉克 他最先提出了以他最先提出了以“人的學(xué)問(wèn)人的學(xué)問(wèn)”代替代替“神神的學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)”的號(hào)召，被稱的號(hào)召，被稱為為“人文主義人文主義之父之父”。他寫過(guò)很多詩(shī)作，他寫過(guò)很多詩(shī)作，其中最有代表性的是其中最有代表性的是歌集歌集，他的詩(shī)歌影，他的詩(shī)歌影響很大，為此他贏得了響很大，為此他贏得了“桂冠詩(shī)人桂冠詩(shī)人”的稱號(hào)。的稱號(hào)。薄伽丘薄伽丘十日談十日談是世界古典文學(xué)名著，是世界古典文學(xué)名著，作者是文藝復(fù)興時(shí)期意大利小說(shuō)家作者是文藝復(fù)興時(shí)期意大利小說(shuō)家喬萬(wàn)尼喬萬(wàn)尼卜伽丘卜伽丘(13131375年年)。作品描述了作品描述了1348年意大利佛羅倫斯年意大利佛羅倫斯流
9、傳瘟疫病時(shí)，十個(gè)青年逃到郊外流傳瘟疫病時(shí)，十個(gè)青年逃到郊外別墅居住，他們除了唱歌跳舞之外，別墅居住，他們除了唱歌跳舞之外，每人每天還要講一個(gè)故事。他們一每人每天還要講一個(gè)故事。他們一共住了十天，共講一百個(gè)故事，因共住了十天，共講一百個(gè)故事，因此得名此得名十日談十日談。卜伽丘把這一。卜伽丘把這一百個(gè)故事鑲嵌在一起，使其既各自百個(gè)故事鑲嵌在一起，使其既各自獨(dú)立成篇，又互相聯(lián)貫，組成一個(gè)獨(dú)立成篇，又互相聯(lián)貫，組成一個(gè)整體，在思想和藝術(shù)上都服從于統(tǒng)整體，在思想和藝術(shù)上都服從于統(tǒng)一的主題。一的主題。這部作品揭露了封建制這部作品揭露了封建制度的兇殘和教會(huì)的虛偽，在中世紀(jì)度的兇殘和教會(huì)的虛偽，在中世紀(jì)歐洲反
10、對(duì)封建道德和宗教權(quán)威的斗歐洲反對(duì)封建道德和宗教權(quán)威的斗爭(zhēng)中，起了積極作用爭(zhēng)中，起了積極作用。莎士比亞（莎士比亞（15641616年）年）英國(guó)著名戲劇家和詩(shī)人。莎士比亞是英國(guó)著名戲劇家和詩(shī)人。莎士比亞是16世紀(jì)世紀(jì)后半葉到后半葉到17世紀(jì)初英國(guó)最著名的作家，也是世紀(jì)初英國(guó)最著名的作家，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的集大成者。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的集大成者。他的代表作有他的代表作有理查三世理查三世仲夏夜之夢(mèng)仲夏夜之夢(mèng)第十二夜第十二夜皆大歡喜皆大歡喜羅密歐與朱麗羅密歐與朱麗葉葉哈姆雷特哈姆雷特奧賽羅奧賽羅李爾王李爾王麥克白麥克白等。他共寫有等。他共寫有37部戲劇，部戲劇，154首首14行
11、詩(shī)，兩首長(zhǎng)詩(shī)和其他詩(shī)歌。他在作品里行詩(shī)，兩首長(zhǎng)詩(shī)和其他詩(shī)歌。他在作品里塑造了豐富多彩的典型人物形象，刻畫入微，塑造了豐富多彩的典型人物形象，刻畫入微，語(yǔ)言生動(dòng)。他歌頌愛情自由，痛斥荒淫殘暴、語(yǔ)言生動(dòng)。他歌頌愛情自由，痛斥荒淫殘暴、貪婪自私，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的政治要求和人貪婪自私，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的政治要求和人文主義思想，馬克思稱他為文主義思想，馬克思稱他為“人類最偉大的人類最偉大的天才之一天才之一”。莎氏的作品幾乎被翻譯成世界。莎氏的作品幾乎被翻譯成世界各種文字。各種文字。1919年五四運(yùn)動(dòng)以后，他的戲劇年五四運(yùn)動(dòng)以后，他的戲劇才用白話文和劇本的形式翻譯過(guò)來(lái)，介紹到才用白話文和劇本的形式翻譯過(guò)來(lái)，介紹到中國(guó)。中國(guó)。
人教部編版九年級(jí)上冊(cè)歷史第14課 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) (共18張PPT)課件
