2018版高中語(yǔ)文 專題2 號(hào)角 為你長(zhǎng)鳴 五人墓碑記課件 蘇教版必修3.ppt

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1、五人墓碑記,書(shū)香晨讀,課前預(yù)習(xí),課堂探究,隨堂訓(xùn)練,課外悅讀,書(shū)香晨讀開(kāi)卷有益,國(guó)學(xué)講堂,,1.太山之高,背而弗見(jiàn);秋毫之末,視之可察。(《淮南子說(shuō)林訓(xùn)》)【譯文】高大的泰山,如果背對(duì)也會(huì)看不見(jiàn);細(xì)毛的末端,如果仔細(xì)去看,也能看清。【領(lǐng)悟】人做事,第一要看準(zhǔn)方向,路子要對(duì);第二要踏實(shí)去做,盡心盡力。認(rèn)真,用心,是做好事情的不二法門(mén)。2.慈母有敗子而嚴(yán)家無(wú)格虜。(《史記李斯列傳》)【譯文】慈愛(ài)的母親有敗家的孩子,嚴(yán)格的家庭里沒(méi)有刁滑而兇悍的奴仆?！绢I(lǐng)悟】一家如此,一國(guó)更是如此。賢明的君主所以賢明,就在于能夠嚴(yán)格追究洞察處治輕微的罪過(guò),這樣臣民就不敢犯法了。,導(dǎo)入閱讀,五人墓[清]桑調(diào)元吳下無(wú)斯墓

2、,要離①冢亦孤。義聲噓俠烈,悲吊有屠沽②。阘冗③朝廷黨④,崢嶸⑤里巷夫⑥。田橫島⑦中士,還敵五人死?,【注】①要離:春秋時(shí)刺客,曾被吳公子光派往衛(wèi)國(guó)行刺吳王僚之子慶忌,事成后伏劍自殺。墓在蘇州,與五人墓毗鄰。②屠沽:屠夫和賣(mài)酒人,指普通市民。③阘(t)冗:阘茸,卑微低賤的意思。④朝廷黨:指身居高爵顯位的人。⑤崢嶸:高尚,不平凡。⑥里巷夫:指平民。⑦田橫島:楚漢相爭(zhēng)時(shí),齊國(guó)舊貴族田橫曾自立為王,漢朝建立,他與部屬五百人逃往海島,劉邦派人招降。他與二客同赴,因恥于臣漢,自殺于洛陽(yáng)附近。二客葬田橫后亦自殺以殉,島中五百人聞?dòng)嵢孔詺?。賞讀:本詩(shī)采用了對(duì)比手法,贊揚(yáng)了五人雖出身卑微,卻品格高尚;又以兩

3、處類比,用俠士要離和田橫等五百義士的典故來(lái)襯托五人忠肝義膽。本詩(shī)激奮昂揚(yáng),既頌揚(yáng)五人的高尚品格,也點(diǎn)明五義士的正義行為所產(chǎn)生的社會(huì)意義。,課前預(yù)習(xí)自主學(xué)習(xí),一、相關(guān)鏈接1.走近作者張溥(1602—1641),字天如,號(hào)西銘,江蘇太倉(cāng)人。明代文學(xué)家。崇禎時(shí),他組織成立愛(ài)國(guó)社團(tuán)“復(fù)社”,與閹黨殘余勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。張溥自幼勤學(xué),所讀之書(shū)必手抄六七遍,故名其書(shū)齋曰“七錄齋”。在文學(xué)上主張“興復(fù)古學(xué)”,“務(wù)為有用”。著有《七錄齋集》,包括文12卷,詩(shī)3卷。此集今存明崇禎時(shí)刻本。輯有《漢魏六朝百三家集》。張溥于各集前均寫(xiě)有題詞。此集是張溥為“興復(fù)古學(xué)”而編輯的一部規(guī)模宏大的總集。,2.背景解讀明朝末年,宦官

4、魏忠賢專權(quán),閹黨當(dāng)政。天啟六年(1626)三月,魏忠賢又派爪牙到蘇州逮捕周順昌,蘇州百姓群情激憤,奮起反抗,發(fā)生暴動(dòng)。事后統(tǒng)治者大范圍搜捕暴動(dòng)百姓,百姓首領(lǐng)顏佩韋等五人為了保護(hù)群眾,挺身投案,英勇就義。次年崇禎皇帝即位,罷黜魏忠賢,魏忠賢畏罪自縊,閹黨失敗,周順昌得以昭雪。為了紀(jì)念死去的五位義士,蘇州百姓把他們合葬在城外虎丘山前面山塘河大堤上,稱為“五人之墓”。張溥于崇禎元年(1628)寫(xiě)下了這篇《五人墓碑記》。,3.古代文化知識(shí)(1)碑記又稱碑志,原是刻在石碑之上,記述死者生前的事跡,評(píng)價(jià)、歌頌其功德的一種文體。最早的碑記,可追溯到秦朝李斯的泰山、瑯琊刻石。專以紀(jì)念死者、刻于墳前墓道的碑記稱

5、墓碑或墓志。從寫(xiě)法上看,原始的碑記只是敘述,后來(lái)的作者,或就所敘之事加以評(píng)論,或借題發(fā)揮抒寫(xiě)情志,碑記遂演變?yōu)橐环N敘述兼議論的文體。(2)七錄齋張溥生于蘇州太倉(cāng)。幼年時(shí),家中財(cái)產(chǎn)被身為工部尚書(shū)的兄長(zhǎng)張輔之凌奪、訟爭(zhēng),父親張?zhí)撚钣粲舳馈堜咭驗(yàn)槭鞘?其父與婢女所生),家族中人都看不起他,連家中的奴仆也譏笑他“塌蒲屨兒何能為”。但張溥不妄自菲薄,他灑血書(shū)壁,暗暗發(fā)誓要自強(qiáng)不息,與好友張采日夜在家苦讀,并對(duì)經(jīng)典不憚一而再、再而三地抄錄、默誦,直到能夠流利背誦為止。著名的“七錄齋”的故事由此產(chǎn)生。明天啟四年,張溥與江南文人在蘇州創(chuàng)立“應(yīng)社”,人員有張采、楊廷樞、楊彝、顧夢(mèng)麟、朱隗、吳昌時(shí)等十一人,

6、后來(lái)又發(fā)展夏允彝、陳子龍等加入,以文會(huì)友,兼議朝政。他們崇尚氣節(jié),欲在明末的風(fēng)云變幻中有所作為。“應(yīng)社”諸人就是未來(lái)“復(fù)社”的骨干。,(3)【祠】祠是為紀(jì)念偉人名士而修建的供舍(相當(dāng)于紀(jì)念堂)。這點(diǎn)與廟有些相似,因此也常常把同族子孫祭祀祖先的處所叫“祠堂”。(4)【緹騎】穿紅色軍服的騎士,泛稱高官的隨從衛(wèi)隊(duì)。因穿著橘紅色衣裝,故稱緹騎。漢執(zhí)金吾下有緹騎二百人。也是為逮治犯人的禁衛(wèi)吏役的通稱。如明代錦衣衛(wèi)校尉,清代步軍衙門(mén)番役等。(5)【謚】謚號(hào)是人死之后,后人給予評(píng)價(jià)的文字。分為官謚和私謚兩大類。謚法制度有兩個(gè)要點(diǎn):一是謚號(hào)要符合死者的為人,二是謚號(hào)在死后由別人評(píng)定并授予。君主的謚號(hào)由禮官確定

7、,由即位皇帝宣布,大臣的謚號(hào)是朝廷賜予的。謚號(hào)帶有評(píng)判性,相當(dāng)于蓋棺定論。漢朝規(guī)定只有生前封侯者有得謚資格,唐朝規(guī)定職事官三品以上有得謚資格。一般文人學(xué)士或隱士的謚號(hào),則由其親友、門(mén)生或故吏所加,稱為私謚,與朝廷頒賜的不同。(6)【社稷】社稷,土神和谷神的總稱。分言之,社為土神,稷為谷神。土神和谷神是以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物?！吧琊ⅰ睆淖置鎭?lái)看是說(shuō)土谷之神。由于古時(shí)的君主為了祈求國(guó)事太平,五谷豐登,每年都要到郊外祭祀土地和五谷神。社稷也就成了國(guó)家的象征,后來(lái)人們就用“社稷”來(lái)代表國(guó)家?！吧琊⒅畱n”“社稷之患”“社稷之危”都指的是“國(guó)家”的憂慮、隱患、安危。,二、基礎(chǔ)積累1.通假字,

8、,答案:(1)“有”同“又”,連詞,加在整數(shù)和零數(shù)之間(2)“皦皦”同“皎皎”,明亮的樣子(3)“貲”同“資”,錢(qián)財(cái),2.一詞多義,,答案:(1)整理、修治/清除、去除/逝去、過(guò)去/除了、除非/授官,,答案:(2)私人的、個(gè)人的/偏私、偏愛(ài)/偏向(3)連詞,表修飾/連詞,表目的,用來(lái)/介詞,憑借……身份/介詞,用/介詞,因?yàn)?3.詞類活用,,答案:(1)名詞作動(dòng)詞,筑墓(2)名詞作動(dòng)詞,表?yè)P(yáng)(3)名詞作動(dòng)詞,患疾病(4)名詞作動(dòng)詞,撫慰(5)名詞作動(dòng)詞,用匣子裝,這里是用棺材收殮的意思(6)名詞作動(dòng)詞,走上前(7)名詞作狀語(yǔ),像對(duì)待奴仆那樣,,答案:(8)動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……倒下(9)動(dòng)詞的

9、使動(dòng)用法,使……屈身(10)形容詞作名詞,遠(yuǎn)處的人;近處的人(11)形容詞作名詞,重大意義(12)形容詞作名詞,重要的作用(13)形容詞作名詞,輕重的區(qū)別(14)形容詞作動(dòng)詞,表明(15)形容詞作動(dòng)詞,過(guò)完,,答案:(1)兩個(gè)詞,行,品行;為,成為(2)有權(quán)勢(shì)者的親信、黨羽、心腹(3)痛恨,,答案:(4)臉色,神色(5)非同尋常(6)頭顱,借指性命(7)神情,5.特殊句式(1)是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人毛一鷺()(2)即今之傫然在墓者也()(3)激于義而死焉者也()(4)誰(shuí)為哀者()(5)且立石于其墓之門(mén)()(6)列其姓名于大堤之上()(7)縉紳而能不易其志者()(8)斷頭置城上(),,答案

10、:(1)判斷句(2)判斷句(3)狀語(yǔ)后置句(4)賓語(yǔ)前置句(5)狀語(yǔ)后置句(6)狀語(yǔ)后置句(7)定語(yǔ)后置句(8)省略句,6.名句默寫(xiě)(1)《五人墓碑記》中因?yàn)槲迦说膲雅e,即使在死后也受到了人們敬仰的句子是:,。(2)《五人墓碑記》中表明作者寫(xiě)作原因和目的的一句話是:,。(3)作者用感慨讀書(shū)人在閹黨專權(quán)之時(shí)“,,?”以此來(lái)和五人對(duì)比,突出五人的深明大義。,,答案:(1)凡四方之士無(wú)不有過(guò)而拜且泣者斯固百世之遇也(2)亦以明死生之大匹夫之有重于社稷也(3)縉紳而能不易其志者四海之大有幾人歟,課堂探究合作學(xué)習(xí),一、整體感知1.結(jié)構(gòu)圖解,,記敘(1)葬之旌之(2)獨(dú)五人皦皦(3)蘇州人民英勇抗暴(4)

11、五人就義,議論,,↓,匹夫之有重于社稷也,,義,2.寫(xiě)法鑒賞(1)敘事與議論有機(jī)融合本文有敘有議。就全篇說(shuō),是先敘后議,一、三、四段敘事(五人墓緣起、斗爭(zhēng)事跡),二、五、六段評(píng)議五人之死的重大意義,是議論部分,但敘中有議,議中有敘。一段敘述五人墓緣起后,插入一段議論,贊揚(yáng)“五人之義”,然后接著敘五人斗爭(zhēng)事跡,五段在稱贊五人“激昂大義,蹈死不顧”后,接敘“矯詔紛出,鉤黨之捕遍于天下”的事實(shí),以論證五人之死的重大意義,議論隨敘事內(nèi)容而發(fā),事實(shí)隨議論的需要而敘述。從二者關(guān)系看,敘五人事跡是議論的基礎(chǔ)和根據(jù),議論使五人事跡益見(jiàn)光輝,敘事與議論相輔相成,統(tǒng)一于“義”這一綱領(lǐng)之下,有機(jī)融合,成為不可分割的

12、整體。(2)對(duì)比對(duì)比:①富貴之子、士大夫不關(guān)心國(guó)事無(wú)所作為死不足道和五人對(duì)比;②大閹之亂變節(jié)易志的縉紳和五人的對(duì)比;③高爵顯位的辱人賤行和五人對(duì)比;④假想五人不死于義盡其天年而毫無(wú)意義和五人之死對(duì)比。作用:使五人之義躍然紙上,突出展現(xiàn)他們慷慨就義的壯烈事跡。,,參考答案:“義”字是五人精神的核心,也是全篇的綱領(lǐng),下文不論敘事還是議論、抒情,都是扣緊“義”字展開(kāi)的:文章所敘五人抗暴獻(xiàn)身的事跡是義舉,文章所議的就是義舉的重大意義,文章所抒的也是對(duì)烈士義舉的崇敬之情。所以,文章以“五人者,蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮,激于義而死焉者也”開(kāi)頭,可以起到開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、提綱挈領(lǐng)的作用。,二、局部揣摩1.開(kāi)篇第一句不像一

13、般碑記那樣指出人物的籍貫、表字或職位等,而是以“五人者,蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮,激于義而死焉者也”來(lái)概括五義士犧牲的原因。這樣開(kāi)頭,對(duì)全文有什么作用?,2.“然五人之當(dāng)刑也,意氣揚(yáng)揚(yáng),呼中丞之名而詈之,談笑以死。斷頭置城上,顏色不少變”運(yùn)用了什么描寫(xiě)手法?請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。,,參考答案:此處作者運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě),刻畫(huà)了五義士臨難不茍、從容自若的神情,寥寥幾筆,就把五義士大義凜然、視死如歸的英雄氣概描繪得淋漓盡致,突出五人的浩然正氣,使讀者如見(jiàn)其人,如聞其聲。作者突出就義時(shí)的這個(gè)細(xì)節(jié),意在突出五人疾惡如仇的思想品質(zhì),表現(xiàn)舍生取義者視死如歸的英雄本色,歌頌五人高尚的人格尊嚴(yán)。而“斷頭置城上,顏色不少變”,更突現(xiàn)

14、了他們氣壯山河的英雄氣概,由此可見(jiàn)五義士是“真的猛士”。,3.文章第6段結(jié)尾寫(xiě)道:“亦以明死生之大,匹夫之有重于社稷也。”這句話應(yīng)怎樣理解?,,參考答案:本文中心是歌頌五人“激于義而死”的精神和群眾斗爭(zhēng)的巨大力量,批判甘心依附閹黨的官僚士大夫的卑鄙行徑,指出了五人為國(guó)家而死意義重大,贊頌五人的高風(fēng)亮節(jié)。他們“素不聞詩(shī)書(shū)之訓(xùn)”,卻能“激昂大義,蹈死不顧”,與那些飽讀孔孟之道、賣(mài)身投靠權(quán)貴、臨難變節(jié)的士大夫比較,高尚卑劣自然分明。作者要用這篇碑記,來(lái)說(shuō)明死和生的重大意義,說(shuō)明普通百姓對(duì)國(guó)家的重大作用。,4.雖然人民是推動(dòng)歷史變革的重要力量,但中國(guó)古代的典籍很少有正面記載人民斗爭(zhēng)的。文中作者是怎樣評(píng)

15、價(jià)五人之死的?,,參考答案:文章用“激于義而死”領(lǐng)起全篇,評(píng)價(jià)五人是為“義”而死,并由五人的死生意義推及各種人的死生意義,由五人的“有重于社稷”推及匹夫?qū)?guó)家應(yīng)盡的責(zé)任,對(duì)五人的死給予了高度評(píng)價(jià)。,分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度要注意兩方面的內(nèi)容:一是對(duì)原文進(jìn)行分析和綜合,由局部到整體,由個(gè)別到一般;二是注意分析概括的對(duì)象是作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。在解題的過(guò)程中,可以采用以下幾種方法:1.看寫(xiě)法。在分析文章的寫(xiě)法時(shí),要抓住文章形式上的顯著特點(diǎn),進(jìn)而使分析由表及里、由形式到內(nèi)容,同時(shí)還要注意著重分析文章的內(nèi)涵,這樣有利于整體把握作者在文章中的觀點(diǎn)態(tài)度。2.析意圖。有關(guān)歷史的文

16、章或多或少都帶有作者的主觀感情或時(shí)代的烙印,具有一定的傾向性,因此要結(jié)合歷史背景認(rèn)真分析作者的寫(xiě)作意圖。,高考小貼士,3.抓關(guān)鍵。文中大多有對(duì)人物、事件的評(píng)價(jià)性語(yǔ)句以及一些抒情、議論性語(yǔ)句,抓住這些體現(xiàn)文章中心而又分散在文章各處的關(guān)鍵語(yǔ)句是分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑。4.查語(yǔ)境。“語(yǔ)境”即具體的語(yǔ)言環(huán)境。具體而言,就是要弄清每個(gè)選項(xiàng)中的“觀點(diǎn)態(tài)度”所針對(duì)的具體對(duì)象,即看清選項(xiàng)所述的觀點(diǎn)態(tài)度是針對(duì)哪一個(gè)人物、哪一件事情的,具體體現(xiàn)在文中的哪一個(gè)語(yǔ)句、哪一個(gè)文段中,要聯(lián)系全文去考慮,切忌孤立生硬地理解。,三、探究爭(zhēng)鳴生于編伍之間,素不聞詩(shī)書(shū)之訓(xùn)的五個(gè)人,卻能激昂大義,蹈死不顧,談笑以死?！吧€

17、是死,這是一個(gè)問(wèn)題”(莎士比亞《哈姆雷特》),請(qǐng)查閱有關(guān)資料,或結(jié)合有關(guān)歷史人物,思考“生還是死”究竟是一個(gè)怎樣的問(wèn)題。,,思路提示一:生還是死,其實(shí)并不是問(wèn)題,重要的是你的選擇,因?yàn)楫?dāng)你選擇做一件大事時(shí),已經(jīng)把生死置之度外了。思路提示二:生還是死,的確是個(gè)問(wèn)題,因?yàn)樗拖褚槐K明燈,指引著我們前進(jìn)的方向,我們也許不會(huì)碰到生死抉擇的境地,但我想只要我們抱有“生,將以有為;死,重于泰山”的信念,我們就一定會(huì)在人生道路上走得沉穩(wěn)而堅(jiān)定。思路提示三:“五人生于編伍之間,素不聞詩(shī)書(shū)之訓(xùn),激昂大義,蹈死不顧”,他們沒(méi)有任何的個(gè)人目的,他們根本不知道自己的死會(huì)被別人贊揚(yáng),更沒(méi)有想過(guò)有人會(huì)為他們立碑記傳,甚至

18、連是否全尸都可能沒(méi)考慮過(guò),但是他們心中有桿正義的秤,可以不計(jì)一切后果,他們連死都不怕了,還怕生嗎?“匹夫之有重于社稷也”,這真正體現(xiàn)了一個(gè)人生命的價(jià)值。,,點(diǎn)擊進(jìn)入古今對(duì)譯,隨堂訓(xùn)練鞏固學(xué)習(xí),一、基礎(chǔ)知識(shí)1.下列句子中,無(wú)通假字的一項(xiàng)是()A.暴秦之欲無(wú)厭B.斂貲財(cái)以送其行C.獨(dú)五人之皦皦D.忠義暴于朝廷,贈(zèng)謚褒美,,解析:DA項(xiàng),“厭”同“饜”;B項(xiàng),“貲”同“資”;C項(xiàng),“皦皦”同“皎皎”。,2.下列句子中,加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是(),,解析:DD項(xiàng),按:追究,查辦。,3.下列句子中,不全含有古今異義詞的一項(xiàng)是(),,解析:DA項(xiàng),“私人”古義指有權(quán)勢(shì)者的親信、黨羽、心腹;今義一般指

19、個(gè)人?！胺浅！惫帕x指非同尋常;今義是副詞,十分、極。B項(xiàng),“顏色”古義指臉色,神色;今義指由物體發(fā)射、反射或透過(guò)的光波通過(guò)視覺(jué)所產(chǎn)生的印象?！巴葱摹惫帕x指痛恨;今義指極端傷心。C項(xiàng),“當(dāng)?shù)馈惫帕x指當(dāng)權(quán)者,文中指當(dāng)?shù)氐男姓L(zhǎng)官;今義指路中間。“首領(lǐng)”古義指頭顱,借指性命;今義借指某些集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人。D項(xiàng),“行為”古義是兩個(gè)詞,“行”指品行,“為”指成為;今義指受思想支配而表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)?！按罅x”古今同義。,4.下列各句中,詞類活用現(xiàn)象不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(),,解析:A“屈”是使動(dòng)用法,其余都為意動(dòng)用法。,5.下列句子中,句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.死而湮沒(méi)不足道者B.激昂大義,蹈死不顧C(jī)

20、.不能容于遠(yuǎn)近D.顯榮于身后,,解析:DD項(xiàng),狀語(yǔ)后置句,“于身后顯榮”。其他三項(xiàng)都是被動(dòng)句。,二、課內(nèi)閱讀閱讀課文第2～4自然段,完成6～9題。6.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含意】下列各句中,加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是(),,解析:CC項(xiàng),請(qǐng):申告。,7.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法】下列句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(),,解析:CC項(xiàng),介詞,在。A項(xiàng),助詞,的;代詞,他。B項(xiàng),連詞,表目的,來(lái),用來(lái);介詞,用,憑。D項(xiàng),連詞,表順承;連詞,表轉(zhuǎn)折。,8.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):鑒賞文學(xué)作品的語(yǔ)言和表達(dá)技巧】下列說(shuō)法中,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.選文第一段把五人之死

21、與“富貴之子,慷慨得志之徒”的“死而湮沒(méi)不足道者”對(duì)比,暗示五人之死不同尋常。B.選文第二、三段記述了蘇州老百姓的反暴斗爭(zhēng)以及五人死難的經(jīng)過(guò)。C.民心所向,正義所在,通過(guò)人民的各種表現(xiàn),反襯閹黨誅五人的卑鄙無(wú)恥、倒行逆施。D.選文用豐富的語(yǔ)言,形象地勾勒出五位義士慷慨就義時(shí)的形貌,表現(xiàn)了他們疾惡如仇、視死如歸的斗爭(zhēng)精神和浩然正氣。,,解析:DD項(xiàng),“豐富的語(yǔ)言”說(shuō)法不準(zhǔn)確,應(yīng)是“簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言”,這一點(diǎn)可以從選文第三段看出。,9.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):理解并翻譯文中的句子】把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)夫五人之死,去今之墓而葬焉,其為時(shí)止十有一月?tīng)?。譯文:(2)有賢士大夫發(fā)五十金,買(mǎi)五人之頭而函之,卒與尸

22、合。譯文:,,答案:(1)這五人的死,距離現(xiàn)在筑墓安葬在這里,時(shí)間只不過(guò)十一個(gè)月罷了。(2)(幾位)有名望的士大夫拿出五十兩銀子,買(mǎi)下五個(gè)人的頭并用棺材收殮起來(lái),最終與尸體合到了一起。,解析:(1)夫:句首發(fā)語(yǔ)詞,無(wú)義。去:距離。墓:名詞作動(dòng)詞,筑墓。焉:兼詞,相當(dāng)于“于此”,在這里。止:通“只”。有:通“又”。(2)發(fā):拿出。函:名詞作動(dòng)詞,用匣子裝,這里是用棺材收殮的意思。卒:終于。,課外悅讀延伸學(xué)習(xí),千秋遺愛(ài)在人間劉征泰繞過(guò)文臣武將塑像長(zhǎng)廊,穿過(guò)先主正殿,就來(lái)到諸葛殿前。站在庭前舉目環(huán)顧,但見(jiàn)左鐘右鼓,前亭后榭,布局精巧,錯(cuò)落有致。小樓外側(cè),有亭翼然。亭中置石琴一架,不免使人聯(lián)想起“武侯

23、彈琴退仲達(dá)”的場(chǎng)面。也許,在月色皎好的夜晚,丞相魂兮南來(lái),還會(huì)在亭中撫琴清操一曲,向陵墓中的先主娓娓述說(shuō)當(dāng)年隆中晤對(duì)的知遇之恩……諸葛殿高大而宏敞。飛檐凌空,氣勢(shì)不凡。門(mén)外有細(xì)砂石欄,有紋鐵香爐。門(mén)楣上,迎面一幅巨匾,燦然書(shū)寫(xiě)著四個(gè)閃金的大字——“名垂宇宙”。他,安詳?shù)刈谔蒙稀＝鹕碛衩?黑髯飄拂,神采奕奕,氣宇軒昂。左手扶膝,似在深心運(yùn)籌北伐大計(jì);右手,拈著人們熟悉的那把羽毛扇,又像是置身于東吳萬(wàn)千軍中,從容不迫,舌戰(zhàn)群儒……肅立在他的雕像前,我每每浮想聯(lián)翩。,諸葛亮不是歷史的幸運(yùn)兒,他那滅魏吞吳的宏愿始終未能實(shí)現(xiàn)。他也不是完人,更不是小說(shuō)中那個(gè)踏罡步斗、呼風(fēng)喚雨的神仙。論才學(xué),他稍遜龐統(tǒng);

24、比奇謀,他不如法正(這在史書(shū)上都有記載),同時(shí)更沒(méi)有關(guān)、張之輩值得夸耀的資歷。可是,為什么千百年來(lái)他卻得到那樣多的同情、敬佩與愛(ài)戴?他生于群雄并起的炎漢季世,待到劉皇叔三顧頻繁之際,曹阿瞞早已橫掃諸袁,奄有了北方的大部,碧眼兒也坐穩(wěn)了江東。人們常常扼腕嘆息,嘆息他雖逢明主卻未獲天時(shí)。然而,即使這樣,他還是竭盡人謀,提出取荊州、定西川、三分天下而后聯(lián)吳伐魏的正確戰(zhàn)略。殊不料彝陵一敗,先主崩殂,在極度的艱難困苦之中,他毅然挑起軍國(guó)重?fù)?dān),堅(jiān)持北伐,直到赍志以歿。北伐中原利耶弊耶?那是研究者們的事情。可是,有一些事實(shí)卻是無(wú)法抹殺的。——他平定南中,夷心歸化;他發(fā)展農(nóng)桑,境內(nèi)安康;他厲行法制,貴賤無(wú)欺;

25、他嚴(yán)勒軍紀(jì),眾口皆碑。至于他本人,則廉潔奉公,惟有一些薄田和桑樹(shù)供子弟讀書(shū)、生活,而自己則不增一寸生財(cái),“隨身衣食,悉仰于官”,真可謂兩袖清風(fēng)!臨終前,他拒絕厚葬,并指定要埋在漢中前線,他要親眼看見(jiàn)大漢的旌旗插向長(zhǎng)安、插向中原……,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”心中有人民,人民才會(huì)為他的事業(yè)去奮斗,去效死,這真是一條萬(wàn)古不變的至理!在南中,各族人民懷念他,親切地喚他“孔明老爹”;他帶兵翻過(guò)的大山,后人取名“相公嶺”。到處都有他的遺跡,在湖北,在陜西,在甘肅,在四川。成都西北郊有一處地名叫“九里堤”,當(dāng)年曾擋住府河的激流,保護(hù)了大量的良田。而九里堤人們又稱為“諸葛堤”。不管這個(gè)說(shuō)法是否有依據(jù),實(shí)際上,他已經(jīng)成為一個(gè)德范萬(wàn)世的表率,已經(jīng)化為一座石的雕像,或者,一棵植根于人民心田的枝葉常青的大樹(shù)……(《中國(guó)作家》)賞析:作者滿懷對(duì)諸葛亮的景仰之情游覽了武侯祠,于是發(fā)懷古之幽情,挫歷史于筆端,寫(xiě)成了這篇紀(jì)念性的文章。文章文筆流暢,知識(shí)宏豐,開(kāi)闔自如,酣暢淋漓,抒發(fā)了人們對(duì)一代賢相的深切懷念之情。這篇游記重點(diǎn)在于寫(xiě)人,在于褒揚(yáng)諸葛亮。這就決定了在內(nèi)容上,它更多關(guān)注的是諸葛亮的人生際遇、重大貢獻(xiàn)、高尚的品質(zhì)和精神境界。是的,諸葛亮為后人留下了無(wú)限感慨,讓后人唏噓不已。正是像諸葛亮一樣的前輩先賢,還有成千上萬(wàn)的平凡人,共同構(gòu)筑了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)。,謝謝觀賞！,