《歷史十三 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和中國古代的科技與文化 第28講 宋明理學和明末清初的思想活躍局面 人民版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《歷史十三 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和中國古代的科技與文化 第28講 宋明理學和明末清初的思想活躍局面 人民版（46頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、第第28講宋明理學和明末清初的思想活躍局面講宋明理學和明末清初的思想活躍局面考試說明考試說明考查角度考查角度備考指導備考指導1.宋明理學宋明理學：程朱理學；王：程朱理學；王陽明心學。陽明心學。(2017江蘇單科，江蘇單科，T4)孔子思想和理學思想孔子思想和理學思想比較比較1.從時代背景、代表人物、主要觀點和影響從時代背景、代表人物、主要觀點和影響等方面，比較程朱理學和王陽明心學，認等方面，比較程朱理學和王陽明心學，認識兩者的異同。識兩者的異同。2.梳理儒家思想發(fā)展的脈絡，學會從多角度梳理儒家思想發(fā)展的脈絡，學會從多角度分析其在不同時代命運不同的原因。分析其在不同時代命運不同的原因。3.搜集搜集
2、“二程二程”、朱熹、王陽明、李贄、黃宗、朱熹、王陽明、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想言論，培羲、顧炎武、王夫之等人的思想言論，培養(yǎng)史料研讀的能力。養(yǎng)史料研讀的能力。(2015江蘇單科，江蘇單科，T21)理學發(fā)展的原因及理學發(fā)展的原因及其作用其作用2.明清之際的進步思想：明清之際的進步思想：李李贄、黃宗羲、顧炎武和王贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時夫之的思想主張；明清時期儒家思想的發(fā)展。期儒家思想的發(fā)展。(2016江蘇單科，江蘇單科，T5)李贄的思想主張李贄的思想主張(2013江蘇單科，江蘇單科，T21)儒家倫理思想的主儒家倫理思想的主要內(nèi)容和作用要內(nèi)容和作用考點一宋明理學考
3、點一宋明理學知識點一程朱理學知識點一程朱理學1.背景背景(1)道教、佛教等思想的傳播，沖擊儒學的正統(tǒng)地位。道教、佛教等思想的傳播，沖擊儒學的正統(tǒng)地位。(2)唐宋韓愈等人掀起了儒學復興運動。唐宋韓愈等人掀起了儒學復興運動。2.創(chuàng)立：創(chuàng)立：北宋五子。北宋五子。(1)周敦頤、邵雍：周敦頤、邵雍：將宇宙將宇宙的的_與與人人的的_融合融合起來，以尋找統(tǒng)一的起來，以尋找統(tǒng)一的本原。本原。(2)張載：張載：開創(chuàng)開創(chuàng)“_”一派，嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念。一派，嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念。(3)“二程二程”：確定理學的最高范疇：確定理學的最高范疇“_”，天理的核心是，天理的核心是“仁仁”。自然結構自然
4、結構精神結構精神結構氣學氣學天理天理3.成熟成熟：朱熹理學。：朱熹理學。(2)影響：影響：朱熹被譽為一代儒學宗師，他的思想對維護專制主義政治制度起了重要朱熹被譽為一代儒學宗師，他的思想對維護專制主義政治制度起了重要作用。作用。理氣理氣格物致知格物致知三綱五常三綱五常知識點二王陽明心學知識點二王陽明心學1.形成背景形成背景(1)明中期后，階級矛盾尖銳，封建專制統(tǒng)治陷入危機。明中期后，階級矛盾尖銳，封建專制統(tǒng)治陷入危機。(2)王陽明認為只有王陽明認為只有通過通過_，才能挽救統(tǒng)治。才能挽救統(tǒng)治。2.思想主張思想主張(1)主張：主張：“心外無物，心外無事，心外無理心外無物，心外無事，心外無理”。(2)
5、致良知致良知：去掉私欲，：去掉私欲，恢復恢復_。(3)知行合一知行合一：用良知支配自己的行為實踐。：用良知支配自己的行為實踐。3.地位：地位：標志著重建儒家信仰的理論任務完成。是心學的集大成者。標志著重建儒家信仰的理論任務完成。是心學的集大成者。整治人心整治人心良知良知4.影響影響(2)消極：消極：用三綱五常維護專制統(tǒng)治，扼殺了人們的自然欲求。用三綱五常維護專制統(tǒng)治，扼殺了人們的自然欲求?！緢D解歷史】【圖解歷史】宋明時期儒學的發(fā)展宋明時期儒學的發(fā)展考法考法1理學對儒學的發(fā)展理學對儒學的發(fā)展典例典例(2017江蘇單科，江蘇單科，4)孔子主張孔子主張“克己復禮克己復禮”“為仁由己為仁由己”。朱熹對
6、。朱熹對“克己克己”作如下作如下解釋：解釋：“克克”意為意為“勝勝”，“己己”指的是指的是“身之私欲身之私欲”。這種解釋。這種解釋()A.將人性置于天理之上將人性置于天理之上 B.以滿足個人欲望為目標以滿足個人欲望為目標C.完全曲解孔子的本意完全曲解孔子的本意 D.與孔子本意不完全一致與孔子本意不完全一致解析解析孔子提出的孔子提出的“仁仁”是是“克己復禮克己復禮”，而朱熹是從，而朱熹是從“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的倫理角度的倫理角度闡述，與孔子的本意不完全一致，闡述，與孔子的本意不完全一致，D項正確；朱熹的思想以維護封建統(tǒng)治為目的，項正確；朱熹的思想以維護封建統(tǒng)治為目的，壓抑人性，壓抑人
7、性，A項和項和B項錯誤；朱熹的思想是對孔子思想的發(fā)展，項錯誤；朱熹的思想是對孔子思想的發(fā)展，C項錯誤。項錯誤。答案答案D【方法突破】【方法突破】明考點明考點孔子和朱熹的思想比較孔子和朱熹的思想比較抓關鍵抓關鍵孔子的孔子的“克己復禮克己復禮”是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，但不完全一致。者有相通之處，但不完全一致。定方法定方法比較類試題：一般采用排除法解答。比較類試題：一般采用排除法解答。第一步：根據(jù)題意，找出第一步：根據(jù)題意，找出“比較點比較點”；第二步：找出兩者的異同點；第二步：找出兩者的異同點；第三步：結合所學知識判斷。
8、第三步：結合所學知識判斷?！臼氛撴溄印俊臼氛撴溄印克蚊骼韺W的特點宋明理學的特點(1)儒學進一步思辨化。宋明理學的突出特點是思辨性，傳統(tǒng)儒學經(jīng)理學家改造，儒學進一步思辨化。宋明理學的突出特點是思辨性，傳統(tǒng)儒學經(jīng)理學家改造，道德信條式的理論體系變成了哲學理論體系。道德信條式的理論體系變成了哲學理論體系。(2)更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學所強調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學的倫理更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學所強調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學的倫理道德學說，無論是理學哲學的本體論、人性論、道德學說，無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理去欲存理去欲”或或“存心去欲存心去欲”的修養(yǎng)的修養(yǎng)論、論、“格物格物
9、”或或“格心格心”的認識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名的認識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收佛、道因素。宋明理學帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學更多地吸更多吸收佛、道因素。宋明理學帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學，把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理收借鑒佛教與道教的形而上學，把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的道德主張。的道德主張?？挤挤?宋明理學的評價宋明理學的評價史
10、料研讀史料研讀史料一史料一理學將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學問也不是以窮理學將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學問也不是以窮學問為目的，而是以宇宙事物去證實他心中的倫理和道德。理學家的思想學問為目的，而是以宇宙事物去證實他心中的倫理和道德。理學家的思想因其目因其目的是的是“衛(wèi)道衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格，表示其文化的保守性格他們的思想他們的思想將人欲與天理對立，抹殺個將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀，替以后專制皇權加強張本，其影響所及達幾百年。今日中國民法未盡展開，人私利觀，替以后專制皇權加強張本，其影響所及達幾百年。今日中國民法未盡展開，仍有以道德觀念代替
11、法律的傾向，也不能與宋儒無關。仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關。黃仁宇現(xiàn)代中國的歷程黃仁宇現(xiàn)代中國的歷程史料二史料二朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出了時代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”之說。天理是公道與良知。朱熹區(qū)分了之說。天理是公道與良知。朱熹區(qū)分了“欲欲”和和“人欲人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲人欲”，又叫，又叫“物欲物欲”朱熹認為當時國
12、之大患根在君王心術已受蒙蔽。應當根據(jù)朱熹認為當時國之大患根在君王心術已受蒙蔽。應當根據(jù)大學之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對當時朝野上下普遍信奉佛教大學之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對當時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了禪宗思想，他提出了“格物致知格物致知”之旨，即要求人要之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識推究事物的原理，以獲得知識”。洪映萱另一種聲音洪映萱另一種聲音對朱熹對朱熹“存天理、存天理、滅人欲滅人欲”等理學觀念的反思等理學觀念的反思1.史料一中史料一中“與物理之理、心理之理混為一體與物理之理、心理之理混為一體”“不是以窮學問為目的，而是以宇宙事物不是
13、以窮學問為目的，而是以宇宙事物去證實他心中的倫理和道德去證實他心中的倫理和道德”“將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀”等信息，體現(xiàn)等信息，體現(xiàn)了史學家黃仁宇對中國古代理學缺陷的論述及對中國社會影響的認識。了史學家黃仁宇對中國古代理學缺陷的論述及對中國社會影響的認識。2.史料二介紹了朱熹創(chuàng)立儒學的時代背景，區(qū)分了史料二介紹了朱熹創(chuàng)立儒學的時代背景，區(qū)分了“欲欲”和和“人欲人欲”的不同，從側面指出的不同，從側面指出了理學的進步之處：具有憂患意識，關注國家政治；崇尚道德；主張力行，具有務了理學的進步之處：具有憂患意識，關注國家政治；崇尚道德；主張力行，具有務實傾向。實傾
14、向。根據(jù)根據(jù)史料一，學者黃仁宇認為理學的一系列缺陷導致了中國傳統(tǒng)文化怎樣的特點？史料一，學者黃仁宇認為理學的一系列缺陷導致了中國傳統(tǒng)文化怎樣的特點？并根據(jù)史料歸納理學對后世的影響。并根據(jù)史料歸納理學對后世的影響。提示：提示：(1)特點：中國傳統(tǒng)文化性格保守。特點：中國傳統(tǒng)文化性格保守。(2)影響：為皇權專制提供了理論依據(jù)；以影響：為皇權專制提供了理論依據(jù)；以封建道德代替法律，影響了中國近代法制化的進程。封建道德代替法律，影響了中國近代法制化的進程。史論歸納史論歸納全面評價宋明理學全面評價宋明理學(1)理學家們注重民族氣節(jié)和做人品德，如自我節(jié)制、發(fā)奮立志，以天下為己任等，理學家們注重民族氣節(jié)和做
15、人品德，如自我節(jié)制、發(fā)奮立志，以天下為己任等，對塑造中華民族的性格起了積極作用。對塑造中華民族的性格起了積極作用。(2)理學家們致力于社會道德的教化工作，如長幼有序、男女有別的等級倫理，憐貧理學家們致力于社會道德的教化工作，如長幼有序、男女有別的等級倫理，憐貧恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會道德，勤儉節(jié)約、恪守本分的個人品格。恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會道德，勤儉節(jié)約、恪守本分的個人品格。(3)三綱五常在理學的推動下，成為人們?nèi)粘Ｉ钪刑旖?jīng)地義的倫理道德與行為規(guī)范，三綱五常在理學的推動下，成為人們?nèi)粘Ｉ钪刑旖?jīng)地義的倫理道德與行為規(guī)范，它壓抑、扼殺了人的自然欲求，不利于社會的發(fā)展。它壓抑、扼殺了人的自然欲求，不利
16、于社會的發(fā)展。(4)宋明理學成為官方正統(tǒng)哲學，影響了后世六七百年，對維護封建專制統(tǒng)治起了重宋明理學成為官方正統(tǒng)哲學，影響了后世六七百年，對維護封建專制統(tǒng)治起了重要作用。要作用?？键c二明清之際的進步思潮考點二明清之際的進步思潮知識點一李贄的反正統(tǒng)意識知識點一李贄的反正統(tǒng)意識1.思想思想(1)提出提出“穿衣吃飯，即穿衣吃飯，即是是_”。(2)反對盲從孔子，認為儒家經(jīng)典不是反對盲從孔子，認為儒家經(jīng)典不是“萬世之至論萬世之至論”。(3)提出提出“童心說童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。(4)寫作風格上，主張寫作風格上，主張“真心真心”，反對摹古文風。，反對摹古文風。2
17、.著作：著作：藏書續(xù)藏書焚書續(xù)焚書等。藏書續(xù)藏書焚書續(xù)焚書等。3.影響：影響：對正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)，對正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)，對社會對社會現(xiàn)實大膽批評。現(xiàn)實大膽批評。人倫物理人倫物理知識點二明末清初的進步思想家知識點二明末清初的進步思想家1.黃宗羲黃宗羲(2)著作著作：_。(3)影響影響：為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。：為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。君主專制君主專制君臣平等君臣平等工商皆本工商皆本明夷待訪錄明夷待訪錄2.顧炎武顧炎武(2)著作著作：日知錄、：日知錄、_等。等。(3)地位地位：具有強烈的批判精神，是清初經(jīng)世致用思潮的推動者。：具有強烈的
18、批判精神，是清初經(jīng)世致用思潮的推動者。經(jīng)世致用經(jīng)世致用眾治眾治天下郡國利病書天下郡國利病書3.王夫之王夫之(2)地位地位：其哲學思辨代表著古代哲學發(fā)展的頂峰。：其哲學思辨代表著古代哲學發(fā)展的頂峰。循天下之公循天下之公物質(zhì)運動規(guī)律物質(zhì)運動規(guī)律【易錯易誤】【易錯易誤】明清進步思想并未成為當時社會的主流思想明清進步思想并未成為當時社會的主流思想明清時期的主流思想仍然是理學和心學，主要原因是當時政治上君主專制；經(jīng)濟上自明清時期的主流思想仍然是理學和心學，主要原因是當時政治上君主專制；經(jīng)濟上自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位；思想上文化專制。然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位；思想上文化專制。考法考法1李贄的思想主張及評價李贄的思想主張
19、及評價典例典例 (2016江蘇單科，江蘇單科，5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。由此可見，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄李贄()A.致力于儒學和佛教的致力于儒學和佛教的融合融合B.認可明代婦女地位的變化認可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛束縛D.渴望得到超然物外的渴望得到超然物外的自由自由解析解析由由“怪異服裝怪異服裝”“收女弟子收女弟子”可知，李贄的行為與傳統(tǒng)觀念格格不入，故可知，李贄的行
20、為與傳統(tǒng)觀念格格不入，故C項正項正確；確；A項是對材料的錯誤解讀，排除；當時婦女的地位并未發(fā)生改變，項是對材料的錯誤解讀，排除；當時婦女的地位并未發(fā)生改變，B項錯誤；項錯誤；D項在材料中未體現(xiàn)，排除。項在材料中未體現(xiàn)，排除。答案答案C【方法突破】【方法突破】明考點明考點李贄的思想主張李贄的思想主張抓關鍵抓關鍵“儒帽裹僧頭儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。說明他的反叛和說明他的反叛和“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”思想。思想。定方法定方法評價型選擇題：側重對歷史概念、歷史觀點和歷史結論等進行分析、評價型選擇題：側重對歷史概念、歷史
21、觀點和歷史結論等進行分析、判斷和評價，不著眼于判斷和評價，不著眼于“是什么是什么”，而著眼而著眼于于“為什么為什么”。所以需要堅持正確的立場。所以需要堅持正確的立場。對同一事件的評價就會得出不同的結論。對同一事件的評價就會得出不同的結論。【史論鏈接】【史論鏈接】李贄的思想主張李贄的思想主張(1)主張個性解放，思想自由。主張個性解放，思想自由。(2)提倡人類平等。提倡人類平等。(3)反對封建禮教。反對封建禮教。(4)反對理學空談，提倡功利主義。反對理學空談，提倡功利主義。(5)“至道無為至道無為”的政治理想。的政治理想?？挤挤?明末清初進步思想的主要特點及評價明末清初進步思想的主要特點及評價典
22、例典例 (2017宿遷模擬宿遷模擬)東方網(wǎng)曾載文評價明清之際一位思想家說：歷史證明，維東方網(wǎng)曾載文評價明清之際一位思想家說：歷史證明，維新派的新派的“興民權興民權”，孫中山的三民主義，孫中山的三民主義，無不受到無不受到思想的影響。即使在當思想的影響。即使在當代中國，代中國，的思想對天下觀與法治觀、社會公仆觀、權力制約觀等依然具有現(xiàn)的思想對天下觀與法治觀、社會公仆觀、權力制約觀等依然具有現(xiàn)實意義。文中實意義。文中中的內(nèi)容應該是中的內(nèi)容應該是()A.李贄李贄 B.黃宗羲黃宗羲C.顧炎武顧炎武 D.王夫之王夫之解析解析李贄作為明代的思想異端，主要是否定孔孟學說的權威，故李贄作為明代的思想異端，主要是
23、否定孔孟學說的權威，故A項錯誤；黃宗項錯誤；黃宗羲在明夷待訪錄中涉及了天下觀與法治觀、社會公仆觀、權力制約觀等，故羲在明夷待訪錄中涉及了天下觀與法治觀、社會公仆觀、權力制約觀等，故B項正確；顧炎武提出項正確；顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責天下興亡，匹夫有責”，故，故C項錯誤；王夫之提出項錯誤；王夫之提出“氣一元論氣一元論”，含有樸素唯物主義觀點，故含有樸素唯物主義觀點，故D項錯誤。項錯誤。答案答案B【方法突破】【方法突破】明考點明考點明末清初三大思想家的特點明末清初三大思想家的特點抓關鍵抓關鍵材料信息材料信息“天下觀與法治觀、社會公仆觀、權力制約觀等天下觀與法治觀、社會公仆觀、權力制約觀等”與
24、黃宗羲思與黃宗羲思想相符。想相符。定方法定方法填充型選擇題：命題者多數(shù)會在備選項的表述上采用混淆手法，或以填充型選擇題：命題者多數(shù)會在備選項的表述上采用混淆手法，或以偏概全，或以末代本、因果倒置。由于此類題多考查歷史教材上的隱性知識，所偏概全，或以末代本、因果倒置。由于此類題多考查歷史教材上的隱性知識，所以在做題時多采用邏輯推理法，即結合相關的知識結論來判斷選項是否符合題意。以在做題時多采用邏輯推理法，即結合相關的知識結論來判斷選項是否符合題意?！臼氛撴溄印俊臼氛撴溄印棵髑逯H進步思想的特點和評價明清之際進步思想的特點和評價1.明清之際進步思想的特點明清之際進步思想的特點(1)反傳統(tǒng)、反教條。
25、李贄指出儒家經(jīng)典并非反傳統(tǒng)、反教條。李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論萬世之至論”，否定孔子是，否定孔子是“天生圣天生圣人人”；他還提出男女平等和；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩萬物皆生于兩”的觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們十的觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出君主專制是反封建專制，帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出君主專制是“天下之大害天下之大害”的結的結論；顧炎武提倡論；顧炎武提倡“眾治眾治”，反對，反對“獨治獨治”。當時的思想家還提出了種種限制君權的理。當時的思想家還提出了種種限制君權的理論和設想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生
26、了一定影響。論和設想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。(3)提倡提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”。他們主張為學應求務實，致力于社會變革，力圖扭轉明末不。他們主張為學應求務實，致力于社會變革，力圖扭轉明末不切實際的學風。切實際的學風。(4)反映了資本主義萌芽時代的要求。他們反對重農(nóng)抑商，提出反映了資本主義萌芽時代的要求。他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本工商皆本”的主張。的主張。2.對明清之際進步思想的評價對明清之際進步思想的評價(1)進步性：明清之際的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學的基礎上，提出了新進步性：明清之際的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學的基礎上，提出了新的觀點。這些思想是在明清
27、封建社會走向衰落背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟發(fā)的觀點。這些思想是在明清封建社會走向衰落背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進步性。展和資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進步性。(2)局限性：明清之際的思想家未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理局限性：明清之際的思想家未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系；在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想。論體系；在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想?？傊?，明清之際的民主思想對當時的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖總之，明清之
28、際的民主思想對當時的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎。封建統(tǒng)治的理論基礎。隨堂隨堂演練預測演練預測考點一宋明理學考點一宋明理學1.(2018南通、揚州調(diào)研南通、揚州調(diào)研)呂思勉評價古代某思想家時說，他于致用之學，以及孔門的呂思勉評價古代某思想家時說，他于致用之學，以及孔門的經(jīng)，極意考究。他要把天下的物，格得經(jīng)，極意考究。他要把天下的物，格得“表里精粗無不到表里精粗無不到”，而后，而后“吾心之全體大用吾心之全體大用無不明無不明”。該思想家應是。該思想家應是()A.董仲舒董仲舒 B.朱熹朱熹C.王陽明王陽明 D.李贄李贄解析解析董仲舒宣揚董仲舒宣揚“君權神授君權神授”，提出
29、了，提出了“天人合一天人合一”和和“天人感應天人感應”學說，與材料中學說，與材料中“要要把天下的物，格得把天下的物，格得表里精粗無不到表里精粗無不到”不符，故不符，故A項錯誤；材料中項錯誤；材料中“把天下的物，格得把天下的物，格得表里精粗無不到表里精粗無不到，而后，而后吾心之全體大用無不明吾心之全體大用無不明”表明主張表明主張“格物致知格物致知”，認識天理，認識天理，應是程朱理學思想，而朱熹認為應是程朱理學思想，而朱熹認為“物物”，指天理、人倫、圣言、世故，指天理、人倫、圣言、世故，“格物致知格物致知”的的目的在于明道德二字，與材料相符，故目的在于明道德二字，與材料相符，故B項正確；王陽明用項
30、正確；王陽明用“心外無物，心外無理心外無物，心外無理”來來否定否定“格物致知格物致知”說，與材料中說，與材料中“把天下的物，格得把天下的物，格得表里精粗無不到表里精粗無不到，而后，而后吾心之全吾心之全體大用無不明體大用無不明”不符，故不符，故C項錯誤；李贄認為是非標準依照時代變化而變化，反對以項錯誤；李贄認為是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準，與材料中孔子的是非為標準，與材料中“孔門的經(jīng)，極意考究孔門的經(jīng)，極意考究”不符，故不符，故D項錯誤。項錯誤。答案答案B2.(2017南京期初摸底南京期初摸底)“是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之是以大學始教，必使學者即凡天
31、下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。”這段話意在強調(diào)這段話意在強調(diào)()A.知行合一知行合一 B.致良知致良知C.格物致知格物致知 D.心外無物心外無物解析解析材料材料“必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極極”，主張學習者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認，主張學習者接觸天下萬事萬物，用自己已有
32、的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。這與用良知指導自己的行動無關，故識萬事萬物的原理。這與用良知指導自己的行動無關，故A項錯誤；這與恢復自己項錯誤；這與恢復自己內(nèi)心的良知無關，故內(nèi)心的良知無關，故B項錯誤；這符合程朱理學格物致知的主張，故項錯誤；這符合程朱理學格物致知的主張，故C項正確；心項正確；心外無物屬于陸王心學的主張，故外無物屬于陸王心學的主張，故D項錯誤。項錯誤。答案答案C3.(2017揚州中學考前質(zhì)檢揚州中學考前質(zhì)檢)古代某學者說：古代某學者說：“我今說個我今說個，正要人曉得，一念發(fā)，正要人曉得，一念發(fā)動處，便即是行了，發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使
33、動處，便即是行了，發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。”該學者和填入材料中該學者和填入材料中“”里的里的文字最有可能是文字最有可能是()A.董仲舒：天人感應董仲舒：天人感應 B.朱熹：格物致知朱熹：格物致知C.王陽明：知行合一王陽明：知行合一 D.顧炎武：經(jīng)世致用顧炎武：經(jīng)世致用解析解析材料中材料中“一念發(fā)動處，便即是行了一念發(fā)動處，便即是行了”，反映出該學者先知后行、知行合一的，反映出該學者先知后行、知行合一的思想。董仲舒天人感應思想與材料主旨不符合，故思想。董仲舒天人感應思想與材料主旨不符合，故A
34、項錯誤；朱熹格物致知思想與項錯誤；朱熹格物致知思想與材料主旨不符合，故材料主旨不符合，故B項錯誤；王陽明知行合一思想符合題意，故項錯誤；王陽明知行合一思想符合題意，故C項正確；顧炎項正確；顧炎武經(jīng)世致用思想與材料主旨不符合，故武經(jīng)世致用思想與材料主旨不符合，故D項錯誤。項錯誤。答案答案C4.(2017蘇州期初調(diào)研蘇州期初調(diào)研)中國古代某思想家說：中國古代某思想家說：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也。亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也?！痹撗栽撗哉撜?)A.主張格物
35、致知主張格物致知 B.禁錮了人們的思想禁錮了人們的思想C.強調(diào)強調(diào)“心外無理心外無理”D.否定儒學的正統(tǒng)地位否定儒學的正統(tǒng)地位解析解析該則材料，通篇強調(diào)的都是一個該則材料，通篇強調(diào)的都是一個“心心”字，主張字，主張“心外無理心外無理”，很明顯是陸王，很明顯是陸王心學的唯心哲學觀點，該哲學流派在方法論方面的主張是心學的唯心哲學觀點，該哲學流派在方法論方面的主張是“致良知致良知”和和“發(fā)明本心發(fā)明本心”，而而“格物致知格物致知”則是程朱理學的方法論主張，故則是程朱理學的方法論主張，故A項錯誤；陸王心學強調(diào)人的主觀意項錯誤；陸王心學強調(diào)人的主觀意志的作用，較先前的程朱理學更有助于人們思想的解放而非禁
36、錮，故志的作用，較先前的程朱理學更有助于人們思想的解放而非禁錮，故B項錯誤；項錯誤；“心外無理心外無理”是陸王心學的哲學主張，故是陸王心學的哲學主張，故C項正確；陸王心學亦是對儒學的一種繼承項正確；陸王心學亦是對儒學的一種繼承和發(fā)展，真正否定儒學正統(tǒng)地位的是直至進入近代社會的新文化運動，故和發(fā)展，真正否定儒學正統(tǒng)地位的是直至進入近代社會的新文化運動，故D項錯誤。項錯誤。答案答案C考點二明清之際的儒學思想考點二明清之際的儒學思想5.(2018如皋調(diào)研如皋調(diào)研)傳習錄載：傳習錄載：“夫學貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔子，夫學貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也不敢以為是也
37、求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也”。該材料。該材料體現(xiàn)了這位思想家體現(xiàn)了這位思想家()A.反對迷信權威反對迷信權威 B.反對封建禮教反對封建禮教C.抨擊君主專制抨擊君主專制 D.提倡經(jīng)世致用提倡經(jīng)世致用解析解析據(jù)材料據(jù)材料“夫學貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是夫學貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也也求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也”判斷真理的標準是是判斷真理的標準是是否合乎本心，與本心不一致，即便是孔子的言論，也不能認同；與本心一致，即
38、否合乎本心，與本心不一致，即便是孔子的言論，也不能認同；與本心一致，即便是庸人所說，也不能否定。所以材料中強調(diào)的是不能以孔子的言論作為標準，便是庸人所說，也不能否定。所以材料中強調(diào)的是不能以孔子的言論作為標準，可以得出這位思想家反對迷信權威，故可以得出這位思想家反對迷信權威，故A項正確；材料沒有出現(xiàn)和封建禮教有關的項正確；材料沒有出現(xiàn)和封建禮教有關的信息，故信息，故B項錯誤；和君主專制有關的信息，材料中也沒有出現(xiàn)，故項錯誤；和君主專制有關的信息，材料中也沒有出現(xiàn)，故C項錯誤；和項錯誤；和經(jīng)世致用有關的信息材料中也沒有體現(xiàn)，故經(jīng)世致用有關的信息材料中也沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。項錯誤。答案答案A6.
39、(2018鹽城調(diào)研鹽城調(diào)研)吳晗歷史的鏡子中提及吳晗歷史的鏡子中提及“他晚年游歷北方時，有和過去知道不符他晚年游歷北方時，有和過去知道不符合的，就立刻檢書查對，力求記載的真實。他這種從實際出發(fā)，研究當前現(xiàn)實的學合的，就立刻檢書查對，力求記載的真實。他這種從實際出發(fā)，研究當前現(xiàn)實的學風，一反那個時代空談性命，不務實際的學風風，一反那個時代空談性命，不務實際的學風”。材料中的。材料中的“他他”()A.認為探究認為探究“理理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理，只需內(nèi)心反省即可得到天理B.主張限制君權，學校成為決策是非的最高機構主張限制君權，學校成為決策是非的最高機構C.關注實地的調(diào)查和國計民生，富有時代責
40、任感關注實地的調(diào)查和國計民生，富有時代責任感D.提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀解析解析“他這種從實際出發(fā)，研究當前現(xiàn)實的學風，一反那個時代空談性命，不務他這種從實際出發(fā)，研究當前現(xiàn)實的學風，一反那個時代空談性命，不務實際的學風實際的學風”指的是經(jīng)世致用的主張，他是指顧炎武。認為探究指的是經(jīng)世致用的主張，他是指顧炎武。認為探究“理理”，只需內(nèi)心反，只需內(nèi)心反省即可得到天理是王陽明的主張，故省即可得到天理是王陽明的主張，故A項錯誤；主張限制君權，學校成為決策是非項錯誤；主張限制君權，學校成為決策是非的最高機構，是黃宗羲的主張，故的最高機構，是黃宗羲
41、的主張，故B項錯誤；關注實地的調(diào)查和國計民生，富有時項錯誤；關注實地的調(diào)查和國計民生，富有時代責任感是顧炎武的主張，故代責任感是顧炎武的主張，故C項正確；提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會項正確；提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀是王夫之的主張，故史觀是王夫之的主張，故D項錯誤。項錯誤。答案答案C7.(2018南通、揚州、泰州三市調(diào)研南通、揚州、泰州三市調(diào)研)宋明理學是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，宋明理學是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴精神財富。閱讀下列材料：是中華民族的寶貴精神財富。閱讀下列材料：材料材料一一朱熹集中了前人朱熹集中了前人(特別是程頤系統(tǒng)特別是程頤
42、系統(tǒng))的儒學研究成果，形成了新儒學體系。的儒學研究成果，形成了新儒學體系。他把大學中所說的他把大學中所說的“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”作為理論作為理論根據(jù)，構建上自皇帝下至各個家庭的一整套周密的社會秩序。他編著四書集根據(jù)，構建上自皇帝下至各個家庭的一整套周密的社會秩序。他編著四書集注，用理學思想重新解釋四書，使理學透過四書而深入人心。他通過編撰童注，用理學思想重新解釋四書，使理學透過四書而深入人心。他通過編撰童蒙須知等啟蒙著作，對兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定。比如，蒙須知等啟蒙著作，對兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定。
43、比如，穿衣要頸緊、腰緊、腳緊。穿衣要頸緊、腰緊、腳緊。摘編自樊樹志國史概要摘編自樊樹志國史概要材料二材料二程朱一派專在士階層中求發(fā)展，終于成為新儒家的正統(tǒng)。直到王陽明出程朱一派專在士階層中求發(fā)展，終于成為新儒家的正統(tǒng)。直到王陽明出現(xiàn)后，陸王才真正能和程朱分庭抗禮。王陽明的現(xiàn)后，陸王才真正能和程朱分庭抗禮。王陽明的“致良知致良知”教以教以“簡易直接簡易直接”為特色，為特色，是和朱子是和朱子“格物致知格物致知”的理論長期奮斗而獲得的。他認為的理論長期奮斗而獲得的。他認為“圣人之道，吾性自足圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子因而打破了朱子“讀書明理讀書明理”之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔
44、閡。王之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡。王陽明以來有陽明以來有“滿街都是圣人滿街都是圣人”之說，新儒家倫理因陽明學的出現(xiàn)而走完了它的社會之說，新儒家倫理因陽明學的出現(xiàn)而走完了它的社會化的歷程?；臍v程。摘編自余英時士與中國文化摘編自余英時士與中國文化請回答：請回答：(1)據(jù)材料一分析朱熹學說形成的原因，概括朱熹推廣儒學的路徑。據(jù)材料一分析朱熹學說形成的原因，概括朱熹推廣儒學的路徑。(2)據(jù)材料二，比較王陽明學說與朱熹學說的不同點，歸納王陽明思想的社會意義。據(jù)材料二，比較王陽明學說與朱熹學說的不同點，歸納王陽明思想的社會意義。(3)據(jù)材料一、二，分析宋明時期儒學發(fā)展的主要趨勢。綜合上述
45、材料，你認為如據(jù)材料一、二，分析宋明時期儒學發(fā)展的主要趨勢。綜合上述材料，你認為如何才能更好地弘揚中華傳統(tǒng)文化？何才能更好地弘揚中華傳統(tǒng)文化？解析解析第第(1)問的解答基本上是運用材料一提供的相關信息進行分析和概括。問的解答基本上是運用材料一提供的相關信息進行分析和概括?！靶纬尚纬稍蛟颉睋?jù)材料中的據(jù)材料中的“集中了前人的集中了前人的”“治國平天下治國平天下”等信息分析，等信息分析，“路徑路徑”即基本途即基本途徑的意思，據(jù)徑的意思，據(jù)“四書集注四書集注通過編撰童蒙須知通過編撰童蒙須知”等信息概括。第等信息概括。第(2)問考問考查比較能力，首先要依據(jù)材料的有效信息確定比較項為傳播對象和認識論或
46、修養(yǎng)查比較能力，首先要依據(jù)材料的有效信息確定比較項為傳播對象和認識論或修養(yǎng)論，論，“意義意義”據(jù)材料信息歸納即可。第據(jù)材料信息歸納即可。第(3)問的問的“趨勢趨勢”綜合材料信息及前兩問的設問綜合材料信息及前兩問的設問來推斷和概括。而最后一小問的解答首先要準確審題，注意試題要求是來推斷和概括。而最后一小問的解答首先要準確審題，注意試題要求是“如何弘如何弘揚揚”，切忌離題萬里、泛泛而談，其次要，切忌離題萬里、泛泛而談，其次要“綜合材料綜合材料”，盡量充分挖掘材料信息，多，盡量充分挖掘材料信息，多角度分析。角度分析。答案答案(1)原因：儒學吸收前人思想；儒學家關注社會。原因：儒學吸收前人思想；儒學家
47、關注社會。路徑：著書立說，闡釋儒家經(jīng)典；將儒學教育滲透于青少年的日常生活。路徑：著書立說，闡釋儒家經(jīng)典；將儒學教育滲透于青少年的日常生活。(2)不同點：傳播對象：朱熹：士大夫階層；王陽明：發(fā)展到普通民眾。不同點：傳播對象：朱熹：士大夫階層；王陽明：發(fā)展到普通民眾。認識論：朱熹：格物致知；王陽明：致良知認識論：朱熹：格物致知；王陽明：致良知(反省內(nèi)心反省內(nèi)心)。社會意義：有利于思想解放；有利于提高民眾的道德修養(yǎng)。社會意義：有利于思想解放；有利于提高民眾的道德修養(yǎng)。(3)主要趨勢：世俗化、社會化。主要趨勢：世俗化、社會化。認識：辯證繼承，創(chuàng)新發(fā)展；面向大眾，聯(lián)系實際。認識：辯證繼承，創(chuàng)新發(fā)展；面向大眾，聯(lián)系實際。
歷史十三 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和中國古代的科技與文化 第28講 宋明理學和明末清初的思想活躍局面 人民版
