新教材《莊子》二則北冥有魚

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1、2121、莊子莊子二則二則北冥有魚北冥有魚莊子與惠子游于濠梁之上莊子與惠子游于濠梁之上莊周夢(mèng)蝶莊周夢(mèng)蝶莊周夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶，飄飄蕩蕩，十分輕松莊周夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶，飄飄蕩蕩，十分輕松愜意。他莊周夢(mèng)蝶這時(shí)完全忘記了自己是莊周。過(guò)愜意。他莊周夢(mèng)蝶這時(shí)完全忘記了自己是莊周。過(guò)一會(huì)兒，他醒來(lái)了，對(duì)自己還是莊周感到十分驚奇一會(huì)兒，他醒來(lái)了，對(duì)自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認(rèn)真的想了又想，不知道是莊周做夢(mèng)變成疑惑。他認(rèn)真的想了又想，不知道是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周? ?莊周與蝴蝶一莊周與蝴蝶一定是有分別的。這便稱之為物我合一吧。定是有分別的。這便稱

2、之為物我合一吧。了解作者了解作者 莊子名周，戰(zhàn)國(guó)宋人。著名的思想家，文學(xué)家。他繼承和發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，世人并稱“老莊”。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順其自然，政治上主張“無(wú)為而治”。 莊子共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。人們?cè)u(píng)價(jià)這本書為“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。 作品介紹：作品介紹： 北冥有魚選自逍遙游，北冥有魚選自逍遙游， 逍遙游逍遙游是莊子內(nèi)篇中的第一篇，在全書中占有特是莊子內(nèi)篇中的第一篇，在全書中占有特殊地位。殊地位。“逍遙逍遙”也寫作也寫作“消搖消搖”，意思是優(yōu)，意思是優(yōu)游自得的樣子；游自得的樣子；“逍遙游逍遙游”

3、就是沒(méi)有任何束縛就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。地、自由自在地活動(dòng)。（ 就是指超越時(shí)間和空就是指超越時(shí)間和空間，不受任何束縛，絕對(duì)自由地遨游于永恒的間，不受任何束縛，絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界中。）精神世界中。）北冥有魚北冥有魚 北冥有魚，其名為鯤（kn）。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶（tun）扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣

4、。朗讀課文 北冥北冥有魚，其名為有魚，其名為鯤（鯤（knkn）。鯤之大，不知。鯤之大，不知其其幾幾千里也；化而為鳥，其名為千里也；化而為鳥，其名為鵬鵬。鵬之背，不知其。鵬之背，不知其幾千里也；幾千里也；怒怒而飛，其翼若而飛，其翼若垂垂天之云。是鳥也，天之云。是鳥也，海運(yùn)海運(yùn)則將則將徙徙于南冥。南冥者，于南冥。南冥者，天池天池也。也。北海北海, ,因海水深黑而得名。冥，因海水深黑而得名。冥，通通“溟溟”, ,指廣闊幽深的大海。指廣闊幽深的大海。本義魚子，小魚。在此本義魚子，小魚。在此被莊子借用為大魚之義。被莊子借用為大魚之義。本義為極微小，引本義為極微小，引申為申為“極為接近極為接近”。傳說(shuō)中的

5、大鳥。傳說(shuō)中的大鳥。通通“努努”，奮，奮力飛舉。力飛舉。懸掛懸掛指海嘯。形容海動(dòng)指海嘯。形容海動(dòng)風(fēng)起之時(shí)。風(fēng)起之時(shí)。遷徙。遷徙。天然形成的池子。天然形成的池子。譯文：譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的脊背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的鵬的脊背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像天邊的云彩。這只鳥，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將翅膀就像天邊的云彩。這只鳥，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是天然而成的水池遷往南方。南海就是天然而成的水池. .齊諧者齊諧者, ,志志怪怪者也

6、。諧之言曰者也。諧之言曰:“:“鵬之徙于南冥也鵬之徙于南冥也, ,水水擊擊三千里三千里, ,摶摶(tun)(tun)扶搖扶搖而而上上者九萬(wàn)里者九萬(wàn)里, ,去以六月去以六月息息者也。者也。”野馬野馬也也, ,塵埃塵埃也也, ,生物之生物之以息相吹也以息相吹也。天之。天之蒼蒼蒼蒼，其其正色正色邪？邪？其其遠(yuǎn)而無(wú)所至遠(yuǎn)而無(wú)所至極極邪？其邪？其視下視下也，也，亦若是則亦若是則已已矣。矣。記載記載拍打，這里指鵬鳥拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打奮飛而起雙翼拍打水面。水面。盤旋著往上盤旋著往上飛。飛。往上飛往上飛旋風(fēng)旋風(fēng)大風(fēng)大風(fēng)云霧之氣變化騰云霧之氣變化騰涌成野馬的樣子。涌成野馬的樣子。空中游塵?？罩杏螇m

7、。深藍(lán)色深藍(lán)色通通“耶耶”它（指大鵬）它（指大鵬）向下俯視。向下俯視。以氣息相互以氣息相互吹而飄動(dòng)。吹而飄動(dòng)。怪異的事情。怪異的事情。用在選擇疑問(wèn)句中表示選用在選擇疑問(wèn)句中表示選擇，是擇，是，還是，還是盡頭盡頭罷了罷了 譯文：譯文：齊諧齊諧是記載怪異之事的書。是記載怪異之事的書。齊諧齊諧中的話說(shuō)：中的話說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，翅當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，翅膀膀拍擊水面，拍擊水面，擊起三千里的波濤擊起三千里的波濤。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上九萬(wàn)里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上九萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開了北海。的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開了北海?！毕裣褚耙榜R奔騰的霧氣，空中的塵埃，都是大自然中各種馬奔騰的霧氣，空中的塵

8、埃，都是大自然中各種生物（用）氣息吹拂的結(jié)果。天色深藍(lán)，是它的生物（用）氣息吹拂的結(jié)果。天色深藍(lán)，是它的真正顏色呢？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡真正顏色呢？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)像這個(gè)樣子罷了。頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)像這個(gè)樣子罷了。文本探究：文本探究：1.1.“鯤鵬鯤鵬”可高飛九萬(wàn)里，能從北海飛到南海，但可高飛九萬(wàn)里，能從北海飛到南海，但必須借助必須借助“海運(yùn)海運(yùn)”“”“扶搖扶搖”，意在說(shuō)明什么？，意在說(shuō)明什么？ 鯤鵬展翅高飛，必須有所倚，旨在說(shuō)明世間萬(wàn)鯤鵬展翅高飛，必須有所倚，旨在說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)，從而回答了物都要憑借外力才能活動(dòng)，

9、從而回答了“逍遙逍遙”要要有所依憑。有所依憑。2.文中引用文中引用齊諧齊諧的話有什么作用？的話有什么作用？ 借借齊諧齊諧一書的話來(lái)證明對(duì)鵬的描寫是一書的話來(lái)證明對(duì)鵬的描寫是真實(shí)可信的。真實(shí)可信的。文本探究：文本探究： 3. 3.“野馬野馬” “ “塵埃塵?！钡倪\(yùn)動(dòng)依靠的是什么？寫的運(yùn)動(dòng)依靠的是什么？寫它們有什么作用？它們有什么作用？ “野馬野馬”“”“塵埃塵?！钡倪\(yùn)動(dòng)也必須依靠氣息，的運(yùn)動(dòng)也必須依靠氣息，“生物之以息相吹也生物之以息相吹也”。這里和鵬相比，說(shuō)明萬(wàn)物。這里和鵬相比，說(shuō)明萬(wàn)物均均“有所恃有所恃”（須憑借，要依靠），世上的萬(wàn)物無(wú)（須憑借，要依靠），世上的萬(wàn)物無(wú)論大小，都受到不同的限制

10、，處在不同的束縛之中。論大小，都受到不同的限制，處在不同的束縛之中。因此，大鵬也好，因此，大鵬也好， “野馬野馬” “塵埃塵?！币埠?，看似也好，看似逍遙，其實(shí)并沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。逍遙，其實(shí)并沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。文本探究：文本探究： 4.“ 4.“天之蒼蒼天之蒼蒼亦若是則已矣。亦若是則已矣。”這句話這句話表達(dá)了什么意思？表達(dá)了什么意思？ 本句可譯為本句可譯為“天色深藍(lán)，這是它真正顏色呢，天色深藍(lán)，這是它真正顏色呢，還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？鵬鳥在高空往還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了?！币庖馑际蛆i鳥飛在天空

11、看地面，和人們仰視天空看到思是鵬鳥飛在天空看地面，和人們仰視天空看到的是一樣的，都不能看到的是一樣的，都不能看到“正色正色”，人和大鵬對(duì)，人和大鵬對(duì)“正色正色”的認(rèn)識(shí)，都的認(rèn)識(shí)，都“有所恃有所恃”，都受到距離的，都受到距離的限制，不能達(dá)到真正的逍遙之境。限制，不能達(dá)到真正的逍遙之境。文本探究：文本探究：5.“5.“摶扶搖而上九萬(wàn)里摶扶搖而上九萬(wàn)里”的鯤鵬給了你怎樣的的鯤鵬給了你怎樣的啟示？啟示？ 鵬鳥展翅高飛，威力無(wú)比，氣勢(shì)宏大，搏擊鵬鳥展翅高飛，威力無(wú)比，氣勢(shì)宏大，搏擊于天空，啟示人們要胸懷遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，勇于天空，啟示人們要胸懷遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，勇于搏擊，敢于追求。于搏擊，敢于追求。6.

12、6.賞析賞析“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里而上者九萬(wàn)里”。 此句運(yùn)用豐富的想象，奇特的夸張，描寫了此句運(yùn)用豐富的想象，奇特的夸張，描寫了鯤鵬振翅拍水，盤旋飛向九萬(wàn)里高空的形象，這鯤鵬振翅拍水，盤旋飛向九萬(wàn)里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。染力?！皳魮簟薄啊薄皳粨弧钡茸稚鷦?dòng)傳神，讓人產(chǎn)生豐等字生動(dòng)傳神，讓人產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想。富的想象和聯(lián)想。文本探究：文本探究：中心思想：中心思想： “逍遙游逍遙游”的含義是無(wú)依無(wú)靠，無(wú)所羈絆，的含義是無(wú)依無(wú)靠，無(wú)所羈絆，悠然自得，自由自在

13、。在本文中，作者借大鵬乘悠然自得，自由自在。在本文中，作者借大鵬乘風(fēng)翱翔，霧氣、塵埃等漂浮的現(xiàn)象，說(shuō)明作為形風(fēng)翱翔，霧氣、塵埃等漂浮的現(xiàn)象，說(shuō)明作為形體的生命，是沒(méi)有絕對(duì)自由的，也不可能有；而體的生命，是沒(méi)有絕對(duì)自由的，也不可能有；而人的精神，是應(yīng)該絕對(duì)自由的，表達(dá)了作者對(duì)精人的精神，是應(yīng)該絕對(duì)自由的，表達(dá)了作者對(duì)精神自由地追求。神自由地追求。 道理道理 ：任何事物的存在都是依附于一定的條件，任何事物的存在都是依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都是有所憑借。它們的活動(dòng)都是有所憑借?，F(xiàn)實(shí)意義：現(xiàn)實(shí)意義： 作者在文中表明自己的觀點(diǎn)：世間萬(wàn)物都是作者在文中表明自己的觀點(diǎn)：世間萬(wàn)物都是由所憑依的，是不自由的

14、。就連宏大的鯤鵬也不由所憑依的，是不自由的。就連宏大的鯤鵬也不例外，這就讓我們意識(shí)到：例外，這就讓我們意識(shí)到：自由是相對(duì)的，世界自由是相對(duì)的，世界上沒(méi)有絕對(duì)的自由。只有遵守法紀(jì)，懂得自律的上沒(méi)有絕對(duì)的自由。只有遵守法紀(jì)，懂得自律的人，才會(huì)有自由的空間和生活。人，才會(huì)有自由的空間和生活。寫作特色：寫作特色：1.1.夾敘夾議，節(jié)節(jié)敘事，節(jié)節(jié)議論，議論方式靈活多夾敘夾議，節(jié)節(jié)敘事，節(jié)節(jié)議論，議論方式靈活多變，以寓言故事的形式表達(dá)思想，增強(qiáng)了說(shuō)服力。變，以寓言故事的形式表達(dá)思想，增強(qiáng)了說(shuō)服力。2.2.想象奇特豐富，氣勢(shì)磅礴，富有浪漫主義想象奇特豐富，氣勢(shì)磅礴，富有浪漫主義。文章開。文章開頭寫鯤的神奇變

15、化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，寫鵬的南徙，“擊三千里擊三千里”“”“摶九萬(wàn)里摶九萬(wàn)里”“”“扶搖直扶搖直上上”，意境壯闊。，意境壯闊。3.3.運(yùn)用夸張、比喻等多種修辭手法，營(yíng)造了雄渾開闊運(yùn)用夸張、比喻等多種修辭手法，營(yíng)造了雄渾開闊的意境的意境。寫鵬鳥南飛。寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上九水擊三千里，摶扶搖而上九萬(wàn)里萬(wàn)里”是夸張，鵬的翅膀比作天邊的云是比喻。是夸張，鵬的翅膀比作天邊的云是比喻。莊子與惠子游于濠梁之上莊子與惠子游于濠梁之上生字詞音生字詞音m南冥（mn）m濠梁（ho）m鰷魚（tio）莊子與惠子游莊子與惠子游于于濠梁之上。

16、濠梁之上。莊子曰：莊子曰：“鯈魚出游從容，鯈魚出游從容，是是魚之樂(lè)也。魚之樂(lè)也?！被葑釉唬夯葑釉唬骸白臃囚~，子非魚，安安知魚之樂(lè)？知魚之樂(lè)？”莊子曰：莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？子非我，安知我不知魚之樂(lè)？” 莊子與惠施在濠水的橋上游玩。 莊子說(shuō)：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂(lè)啊?！?惠子說(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚的快樂(lè)呢?” 莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢?” 于:在是:這安:怎么惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚，子之不知魚之樂(lè)全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本，子曰汝安知魚樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”惠施說(shuō)：“我不是你，本來(lái)就不知道你； 你

17、本來(lái)就不是魚，你不知道魚的快樂(lè)，是可以肯定的!” 莊子說(shuō)：“請(qǐng)追溯話題原本。 你說(shuō)你哪兒知道魚快樂(lè)的話， 說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的?！?固:本來(lái)循:追溯 本:最初的話題云者:如此如此之:它,指代魚之樂(lè)【莊子】鯈魚出游從容，是魚之樂(lè)也。鯈魚出游從容，是魚之樂(lè)也?！净葑印孔臃囚~，安知魚之樂(lè)？子非魚，安知魚之樂(lè)？【莊子】子非我，安知我不知魚之樂(lè)？子非我，安知我不知魚之樂(lè)？【惠子】我非子，固不知子矣；子固非魚也，我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)全矣！子之不知魚之樂(lè)全矣！【莊子】請(qǐng)循其本。子曰請(qǐng)循其本。子曰“汝安知魚樂(lè)汝安知魚樂(lè)”云云者，既已知吾知之而問(wèn)我

18、，我知之濠上也。者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。 1. 1. 莊子堅(jiān)持認(rèn)為莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容出游從容”的魚兒很的魚兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？請(qǐng)回答請(qǐng)回答 莊子認(rèn)為魚莊子認(rèn)為魚“樂(lè)樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。他認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)也與外化。他認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)也是如此，他來(lái)到濠水之濱，是如此，他來(lái)到濠水之濱，“從容出游從容出游”感到快樂(lè)，感到快樂(lè)，于是見到于是見到“出游從容出游從容”的魚也快樂(lè)。所以莊子說(shuō)自的魚也快樂(lè)。所以莊子說(shuō)自己是到了濠水時(shí)才感到魚的快樂(lè)，否則哪能見到魚己是到了濠水時(shí)才感到魚的快

19、樂(lè)，否則哪能見到魚的快樂(lè)呢？的快樂(lè)呢？ 2.2.指出下面兩個(gè)疑問(wèn)句的語(yǔ)氣的強(qiáng)弱特點(diǎn)和表達(dá)指出下面兩個(gè)疑問(wèn)句的語(yǔ)氣的強(qiáng)弱特點(diǎn)和表達(dá)效果效果 （1 1） “ “子非魚，安知魚之樂(lè)？子非魚，安知魚之樂(lè)？” （2 2） “ “子非我，安知我不知魚之樂(lè)？子非我，安知我不知魚之樂(lè)？” （1 1）句是惠子針對(duì)莊子知）句是惠子針對(duì)莊子知“魚之樂(lè)魚之樂(lè)”而發(fā)起的而發(fā)起的疑問(wèn)，語(yǔ)氣較輕；疑問(wèn)，語(yǔ)氣較輕； （2 2）句是莊子針對(duì)惠子的問(wèn)話的回答，用的是）句是莊子針對(duì)惠子的問(wèn)話的回答，用的是反問(wèn)的語(yǔ)氣，語(yǔ)氣較強(qiáng)。這句話不從正面回答惠子反問(wèn)的語(yǔ)氣，語(yǔ)氣較強(qiáng)。這句話不從正面回答惠子的問(wèn)題，而從反面相對(duì)，收到很好的表達(dá)效果

20、。的問(wèn)題，而從反面相對(duì)，收到很好的表達(dá)效果。 關(guān)于這場(chǎng)“濠梁之辯”的結(jié)果，有人說(shuō)是莊子贏了，有人說(shuō)是惠子贏了，你認(rèn)為是誰(shuí)贏了？在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者？關(guān)于這一點(diǎn)，歷來(lái)爭(zhēng)論不休。歸結(jié)起來(lái)，主要有以下幾種看法：（1）從故事本身來(lái)看，莊子占了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無(wú)言以對(duì)而就此認(rèn)輸了，可是他卻又返回爭(zhēng)論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說(shuō)的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。（2 2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說(shuō)過(guò)，莊子是靠）從邏輯上看，惠子是勝者。前面

21、說(shuō)過(guò)，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說(shuō)，惠子才是勝者。的，所以說(shuō)，惠子才是勝者。（3 3）從邏輯上看，莊子其實(shí)并不應(yīng)該輸，只是他沒(méi)找）從邏輯上看，莊子其實(shí)并不應(yīng)該輸，只是他沒(méi)找準(zhǔn)方向，以至給惠子留下了可乘之機(jī)?；葑幼畛醯臏?zhǔn)方向，以至給惠子留下了可乘之機(jī)?；葑幼畛醯陌l(fā)問(wèn)是這樣的：發(fā)問(wèn)是這樣的：“子非魚，安知魚之樂(lè)？子非魚，安知魚之樂(lè)？”這里暗這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚非魚”。因。因此，莊

22、子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道此，莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚，我當(dāng)然也可以知道魚快樂(lè)。我不是魚，我當(dāng)然也可以知道魚快樂(lè)。 惠子惠子名家代表名家代表追求現(xiàn)實(shí)追求現(xiàn)實(shí)“白馬非馬白馬非馬” 莊子莊子道家代表道家代表推崇自然推崇自然“物我合一物我合一”鼓盆而歌鼓盆而歌 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬憾??；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子認(rèn)為人的生命是由于氣之聚，人的死亡是由于氣之散，他只把生死視為一種自然現(xiàn)象，認(rèn)為生死的過(guò)程

23、不過(guò)像四時(shí)的運(yùn)行一樣。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”莊子莊子齊物論齊物論人們把孔子稱為人們把孔子稱為“圣人圣人”，卻把莊子稱，卻把莊子稱為為“神人神人”。 于丹于丹莊子心得莊子心得從莊子身上我們看到了道家所倡導(dǎo)的從莊子身上我們看到了道家所倡導(dǎo)的自自然然、寬容寬容。易中天易中天 惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵（yunch） ，子知之乎？夫（f）鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟（ch）得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：嚇！ （h）今子欲以子

24、之梁國(guó)而嚇我邪？” 惠施在梁國(guó)做國(guó)相，莊子去看望他。有人告訴惠施說(shuō)：“莊子（到梁國(guó)）來(lái)，是想取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε?，在國(guó)都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說(shuō)：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道它嗎？那鹓鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到(一只)腐臭的老鼠，鹓鶵從它面前飛過(guò)，(貓頭鷹)仰頭看著，發(fā)出喝！的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？” 惠子相梁中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。 莊子與惠子游于濠梁中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知

25、態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。 探探 究究m結(jié)合兩則故事，比較莊子與惠子在思想、結(jié)合兩則故事，比較莊子與惠子在思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異。性格、氣質(zhì)等方面的差異。 m惠子相梁惠子相梁中，中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿，卻不知莊子清高自守，視爵祿如如“腐鼠腐鼠”，避之惟恐不及。，避之惟恐不及。m莊子與惠子游于謙梁莊子與惠子游于謙梁中，中，惠子好辯，重分析?；葑雍棉q

26、，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度將主觀的情意發(fā)揮到外物。欣賞的態(tài)度將主觀的情意發(fā)揮到外物。莊子莊子散文的藝術(shù)特色散文的藝術(shù)特色 第一， 想象奇幻， 第二， 構(gòu)思巧妙， 第三， 善用寓言故事和比喻， 第四， 文筆時(shí)有幽默、詼諧之趣，時(shí)有汪洋恣肆，浪漫主義風(fēng)格?？偨Y(jié)：總結(jié)： 從莊子散文的幾個(gè)片斷，我們一斑窺豹：莊子散文善于通過(guò)寓言故事說(shuō)理，想象神奇，語(yǔ)言靈動(dòng)而有氣勢(shì)，幽默、詼諧，是諸子散文中的精品。 莊子心境曠達(dá)，視榮華富貴如敝屣，他有著高雅的生活情趣。莊子思想雖有消極虛無(wú)的一面，但其根本目標(biāo)卻在于要使人的生活和精神達(dá)到一種不為外物所束縛、所統(tǒng)治的絕對(duì)自由獨(dú)立的境界。多少年來(lái)，莊子思想曾給亂世中飽經(jīng)滄桑的心靈以莫大的安慰，即使在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天也有它獨(dú)特的作用。 莊子：智辯，重欣賞，對(duì)外界認(rèn)識(shí)莊子：智辯，重欣賞，對(duì)外界認(rèn)識(shí) 帶有欣賞的態(tài)度帶有欣賞的態(tài)度惠子：好辯，重分析，對(duì)事物有一惠子：好辯，重分析，對(duì)事物有一 種尋根究底的態(tài)度，重知識(shí)種尋根究底的態(tài)度，重知識(shí) 的探討。的探討。