2020高考語文一輪復(fù)習(xí)知識點(diǎn)檢測 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 新課標(biāo)

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1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識。 2020高考語文一輪復(fù)習(xí)知識點(diǎn)檢測 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 新課標(biāo) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 草原文化作為人類社會文明形態(tài)的重要載體之一，它產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要是“牧業(yè)文明”，特別是以群牧形態(tài)為主的生存方式。在幾乎全天然的生態(tài)環(huán)境中，無論是狩獵還是放牧，要戰(zhàn)勝各種天災(zāi)以獲得更大的效益，必須依靠群體的力量，采取群牧的自然方式，以實(shí)現(xiàn)畜群的繁衍和生產(chǎn)方式的持續(xù)。群牧的生存方式不僅僅源于逐水草而居的游牧生產(chǎn)方式，還由于征戰(zhàn)的需要。獵牧的生存方式塑造了草原人獨(dú)特的品格，艱苦的草原生活境況鑄造了

2、他們強(qiáng)健的體魄和尚武的精神。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，草原文化的“牧業(yè)”更突出的是以游牧為主的群牧形式。這種群牧意識的產(chǎn)生，是狩獵文明的進(jìn)步，它不僅大大提高了生產(chǎn)的能力，也為草原人從狩獵文明走向畜牧文明提供了智慧與經(jīng)驗(yàn)。從狩獵發(fā)展到游牧，體現(xiàn)了生產(chǎn)方式的進(jìn)步，也體現(xiàn)了人的生存能力的不斷強(qiáng)化，顯現(xiàn)出草原文化的確立與進(jìn)展。 從考古學(xué)角度看，草原文化形成的最重要的標(biāo)志，是北方草原的“細(xì)石器文化”。細(xì)石器文化伴隨草原文化從舊石器時代晚期一直延續(xù)到鐵器時代前期。細(xì)石器文化是草原文化中最原生的早期文化。這種以壓制、剝制、琢制和磨制相結(jié)合制作的細(xì)石器，反映了北方草原地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展水平，具有草原民族生產(chǎn)方式的典型特征。

3、草原文化中的細(xì)石器不是單一的，其共存的文化因素至少還有兩種，即“復(fù)合式工具”和骨角器。前者主要指用石片、骨角器和木質(zhì)工具等非單一材料，組合或配套制作的復(fù)合式工具。與草原細(xì)石器文化共存的又一考古學(xué)現(xiàn)象是骨角器的發(fā)達(dá)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，與細(xì)石器共存的遺址往往有用獸骨與獸牙以及魚骨、蚌類和獸角制作的工具和大量裝飾品。這些都標(biāo)志著草原文化開始形成。草原文化形成的另一個標(biāo)志，是它依托的主要文化載體，在觀念形態(tài)上具有“以自然為本”的人文精神。這種人文精神是由其生存模式和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。草原民族和草原文化直接將群牧形式的草場、水源和牲畜轉(zhuǎn)化為人類賴以生存的社會物質(zhì)形態(tài)——肉、乳及相關(guān)皮革制品，其生產(chǎn)過程更具有依托

4、自然的直接性。草原文化的載體，無論是自然草場還是水、空氣和陽光，特別是草原和水這兩個基本生存條件，與農(nóng)業(yè)文明甚至漁獵文明相比，更少有人工改造和加工而形成變異的，可稱為原生性的生態(tài)經(jīng)濟(jì)。這既是草原文明樸素性、原始性的一面，也是它優(yōu)越性的一面。 草原文化中注重人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。從人類生活的基本條件，即衣、食、住、行來看，草原民族的衣著以皮革、獸毛編織品為主，它們是草原民族與肉乳并存的重要的副產(chǎn)品；草原民族的食，以肉、乳或獸產(chǎn)品互易的農(nóng)產(chǎn)品為主，具有原始生態(tài)的意義；草原民族的住，是逐水草而居的，“穹廬為室氈為墻”，這是草原文化的建筑特色，這種草原式居住方式具有建筑耗材少、無污染、節(jié)省能源的特征；

5、草原民族的行，以牛、馬、駝、羊?yàn)橹鳎B依附它們的車仗也都具有原生性，在現(xiàn)代工業(yè)文明出現(xiàn)以前，它們是人們最便捷的交通工具?？傊?，草原文化是較早形成的一種文化類型。 (選自王綿厚《草原文化形成的三個主要標(biāo)志》，有刪改) 1．下列關(guān)于“草原文化形成標(biāo)志”的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．草原民族“群牧意識”的產(chǎn)生、“群牧形態(tài)”的形成，顯現(xiàn)出草原文化的確立與發(fā)展。 D．草原民族從舊石器晚期到鐵器時代前期一直使用包含多種文化因素的細(xì)石器。 C．草原民族文化的載體，與農(nóng)業(yè)文明甚至漁獵文明相比，更具有優(yōu)越性。 D．草原民族生產(chǎn)生活的直接性、原生性和協(xié)調(diào)性使其文化具有“以自然為本”的人文精神。

6、 【答案】C 【解析】“更具有優(yōu)越性”于文無據(jù)。 2．從原文看，下列關(guān)于“群牧形態(tài)”產(chǎn)生原因的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．在幾乎全天然的生態(tài)環(huán)境中，草原民族要戰(zhàn)勝各種天災(zāi)以獲得更大效益。 B．草原民族必須依靠群體的力量來實(shí)現(xiàn)草原畜群的繁衍和生產(chǎn)方式的持續(xù)。 C．草原民族必須以自然為依托，逐水草而居，進(jìn)行游牧生產(chǎn)，并且四處征戰(zhàn)。 D．草原民族的群牧形態(tài)提高了生產(chǎn)能力，為其從狩獵走向畜牧提供了經(jīng)驗(yàn)。 【答案】D 【解析】該項(xiàng)是“群牧形態(tài)”產(chǎn)生的結(jié)果。 3．下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是(　　) A．草原文化的“牧業(yè)”具有依托自然的特點(diǎn)，而農(nóng)業(yè)文明、漁業(yè)文明則不具

7、有這個特點(diǎn)。 B．草原文化的標(biāo)志主要體現(xiàn)在草原人的生存方式、生產(chǎn)水平及其所體現(xiàn)的人文精神方面。 C．“細(xì)石器文化”是草原文化中最原生的早期文化，也是草原文化形成的最重要的標(biāo)志。 D．草原民族的皮革、獸毛編織品等一些副產(chǎn)品和農(nóng)產(chǎn)品都是自給自足的，具有原生態(tài)性。 【答案】B 【解析】A項(xiàng)，“農(nóng)業(yè)文明、漁業(yè)文明則不具有這個特點(diǎn)”于文無據(jù)。C項(xiàng)，原文中說“從考古學(xué)角度看，草原文化形成的最重要的標(biāo)志，是北方草原的‘細(xì)石器文化’”。D項(xiàng)，“都是自給自足的”屬無中生有。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 一位經(jīng)常飛來飛去的網(wǎng)絡(luò)公司老總?cè)ミ^許多歐美國家，令他印象最深的不是各地五光十色的生活，而

8、是人們對于書籍的熱愛：無論是在火車、飛機(jī)上，還是在地鐵、公交車上，常?？梢钥吹匠丝蛡兪植会尵?、孜孜閱讀。而在我國的交通工具上，更多的景象是乘客在聊天、打牌或睡覺。 調(diào)查表明，自20世紀(jì)90年代以來，我國每年人均購書量不到5冊；國民閱讀率連年下降，每年有超過一半的識字成人一本書也沒讀過。這種狀況引起了有識之士的關(guān)注。近幾年的兩會上，不斷有代表、委員提議設(shè)立國家閱讀日或讀書節(jié)；2020年，中宣部等11部委發(fā)出《關(guān)于開展全民閱讀活動的倡議書》；新聞出版總署推出農(nóng)家書屋、社區(qū)書屋，開展校園閱讀工程等活動；2020年2月，國務(wù)院總理溫家寶在和網(wǎng)民在線交流時，也呼吁人們多讀書。 在知識經(jīng)濟(jì)勃興的今天，

9、閱讀已不僅僅關(guān)乎個人的修身養(yǎng)性，更關(guān)系到一個國家的國民素質(zhì)和競爭力。因?yàn)?，閱讀習(xí)慣和閱讀能力的欠缺將極大地?fù)p害人們的想象力和創(chuàng)造力，而想象力和創(chuàng)造力是一個國家一個民族永葆活力的源泉。有一個嚴(yán)峻的事實(shí)我們不得不面對：當(dāng)代世界的知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新乃至生活方式創(chuàng)新的源頭大多不在中國，我們更多的是在扮演一個學(xué)習(xí)者和追趕者的角色。在此背景下，全民閱讀的重要性怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。 要營造書香社會，必須培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣?？墒牵覀兊慕逃龑?shí)在不利于閱讀興趣的培養(yǎng)。在當(dāng)前的應(yīng)試教育氛圍中，保證中小學(xué)生睡眠都顯得有些奢侈。對絕大多數(shù)中國孩子而言，讀書就是讀課本，讀書就是為了謀個好職業(yè)，與此無關(guān)的書籍被

10、斥為“閑書”而遭禁看，致使孩子們的課外閱讀量明顯不足，這種功利化的教育忽視對孩子自主閱讀和獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)，很難使他們形成良好的閱讀習(xí)慣。 一位朋友常到北京的大學(xué)去開招聘會，“你最近看過哪些書？有何心得？”是必問的問題。令她吃驚的是，前來應(yīng)聘的大學(xué)生們普遍說不出來自己看過哪些書，遑論心得。有學(xué)者指出，大學(xué)生不愛讀書，很大程度上是功利化教育的惡果。沒有從小培養(yǎng)起對閱讀的熱愛，就很難從閱讀中體會到快樂與幸福。 猶太人是最聰明的民族之一。從1901年到2020年，占世界人口0.3%的猶太人竟然獲得了20%的諾貝爾獎。研究發(fā)現(xiàn)，酷愛讀書是猶太人成功的重要原因。在以色列這個只有700多萬人口的國家

11、里，有借書證的人高達(dá)100萬，人均閱讀量常年位居世界前列。濃厚的閱讀風(fēng)氣源于猶太人重視培養(yǎng)閱讀習(xí)慣。據(jù)說，在許多猶太人家里，當(dāng)小孩稍微懂事時，大人就會翻開一本書，涂一點(diǎn)蜂蜜在上面，叫小孩子去舔，其用意不言而喻：讀書是甜蜜的。 要營造書香社會，就必須改變不合理的教育方式和價值取向，讓孩子們從小就喜歡閱讀，熱愛圖書。只有當(dāng)閱讀不再成為晉身之階、求財(cái)之路，只有當(dāng)閱讀成為像吃飯、穿衣一樣的生存需要時，書香社會才會如約而至。 (選自《人民日報(bào)》，有刪改) 4．下列對我國閱讀現(xiàn)狀的敘述，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(　　) A．在我國的交通工具上，人們經(jīng)?？吹降木跋笫浅丝驮诹奶臁⒋蚺苹蛩X，手不釋卷、孜

12、孜閱讀的現(xiàn)象則不像在許多歐美國家那樣常見。 B．從20世紀(jì)90年代以來，我國國民閱讀率連年下降，每年有超過一半的識字成人一本書也沒讀過。 C．絕大多數(shù)中國孩子把讀書與讀課本等同起來，他們對課外書籍根本不感興趣，課外閱讀量明顯不足。 D．北京的招聘會上，不少參加應(yīng)聘的大學(xué)生普遍說不出來自己看過哪些書，他們很難從閱讀中體會到快樂與幸福。 【答案】C 【解析】不是孩子們對課外書籍根本不感興趣，而是應(yīng)試教育致使他們課外閱讀量明顯不足。 5．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．近幾年的兩會上，不斷有代表、委員提議設(shè)立國家閱讀日或讀書節(jié)，這說明有識之士對我國的閱讀現(xiàn)狀

13、很擔(dān)憂，希望通過設(shè)立國家閱讀日或讀書節(jié)來改變這一狀況。 B．新聞出版總署曾推出農(nóng)家書屋、社區(qū)書屋，開展校園閱讀工程等活動，其目的也是營造書香社會。 C．2020年2月，國務(wù)院總理溫家寶在和網(wǎng)民在線交流時，也呼吁人們多讀書，這表明總理也很關(guān)心國人的閱讀情況。 D．有學(xué)者指出，現(xiàn)在的大學(xué)生不愛讀書，都是功利化教育的惡果。 【答案】D 【解析】“都是功利化教育的惡果”錯，原文中說“很大程度上是功利化教育的惡果”。 6．下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．當(dāng)今世界是知識經(jīng)濟(jì)時代，閱讀不僅關(guān)乎個人的修養(yǎng)，還同一個國家的國民素質(zhì)和競爭力相關(guān)。 B．當(dāng)代世界，中國在知識創(chuàng)新、科

14、技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新乃至生活方式創(chuàng)新方面往往處在發(fā)達(dá)國家之后，更多的是在扮演一個學(xué)習(xí)者和追趕者的角色。 C．我國當(dāng)前的教育仍處在應(yīng)試教育氛圍中，這是一種功利化的教育，忽視對孩子自主閱讀和獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)，很難使他們形成良好的閱讀習(xí)慣。 D．猶太人是世界上最聰明的民族之一，也是世界上最酷愛讀書的民族，愛讀書的風(fēng)氣源于猶太人重視培養(yǎng)閱讀習(xí)慣。 【答案】D 【解析】原文中說猶太人“人均閱讀量常年位居世界前列”，并沒有說猶太人是“世界上最酷愛讀書的民族”。 三、閱讀下面一段文字，完成7～9題。 儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“內(nèi)圣”層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托

15、、精神安頓問題，也就是我們現(xiàn)在常說的精神家園問題?？鬃又v“樂道”，講“樂以忘憂”、“不知老之將至”；孟子講“養(yǎng)心”，講“收其放心”，講“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉快。 儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“外王”層面，所要解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步問題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會生活問題。儒家特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，強(qiáng)調(diào)“兼善天下”，強(qiáng)調(diào)“立人達(dá)人”?？鬃拥茏幼酉恼f過一句十分著名的話：“學(xué)而優(yōu)則仕。”(《論語·子張》)表面上看，這是提倡一種讀書做官論，然究其實(shí)質(zhì)，這卻是儒家入世

16、品格和用世精神的最通俗表達(dá)。在一定意義上，入世和用世是儒之為儒的關(guān)節(jié)點(diǎn)。在天下無道的現(xiàn)實(shí)面前，以道家為代表的隱者認(rèn)為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，正因其天下無道，才有變革現(xiàn)實(shí)的必要，在變亂世為治世、變無道為有道的過程中，人生才凸顯出其意義與價值。 中國社會的未來發(fā)展，離不開包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用，這一點(diǎn)已為越來越多的有識之士所普遍接受和認(rèn)同。那么，儒學(xué)自身在未來中國將如何發(fā)展，或者說如何繼續(xù)發(fā)揮儒學(xué)的積極作用呢？儒學(xué)的未來發(fā)展、未來前途顯然不在于儒學(xué)地位的刻意拔高或刻意貶低，不在于將儒學(xué)玄學(xué)化或庸俗化，而在于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的大眾化、世俗化。 儒學(xué)原本就有大眾化、平

17、民化的特點(diǎn)，原本就是“極高明而道中庸”的?！皹O高明”講的是，儒學(xué)與道學(xué)一樣，“綜羅百代，廣博精微”?！熬C羅百代”是說儒學(xué)乃是古往今來歷史經(jīng)驗(yàn)、思想文化的綜合、總結(jié)，“廣博精微”是說儒學(xué)內(nèi)涵豐富，見解深刻。“道中庸”講的是，儒學(xué)貼近生活、貼近實(shí)際、貼近大眾，很平常、很平實(shí)，不是“玄而又玄”的貴族化、玄學(xué)化的學(xué)問。然而，現(xiàn)在儒學(xué)卻被一部分人弄得“玄而又玄”，即高明而不中庸，特別是現(xiàn)代新儒家的努力，強(qiáng)化了儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，以致陷入純粹的形而上學(xué)的歧途。這是一種值得注意、急需糾正的不良傾向。 儒學(xué)要想為更廣泛的普通大眾所認(rèn)同和接受，要想在當(dāng)今社會、當(dāng)今世界發(fā)揮更大的作

18、用，就必須從形而上落實(shí)到形而下，必須跳出“玄學(xué)化”的怪圈，必須走出書齋、走向生活、走向?qū)嶋H、走向大眾。這樣說，并不表明儒學(xué)的學(xué)理探究不必要、不重要，事實(shí)上，正常的儒學(xué)的學(xué)理探究正是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，沒有儒學(xué)的學(xué)理探究的不斷深化，儒學(xué)的大眾化、世俗化便只能是紙上談兵，或誤入庸俗化、低俗化的新的歧途。應(yīng)有更多的同仁來做儒學(xué)的大眾化、世俗化的工作，這是儒學(xué)自身發(fā)展的需要，也是中國社會發(fā)展的需要。 (有刪改) 7．下列對文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．孔子和孟子都主張追求精神生活、道德生活的滿足，都致力于精神境界、道德境界的提升。 B．儒家特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)以

19、致用”，他們希望能夠解決人的物質(zhì)生活、政治生活和社會生活問題。 C．子夏說過“學(xué)而優(yōu)則仕”，這雖然有提倡讀書做官之嫌，但歸根結(jié)底還是強(qiáng)調(diào)儒家的入世品格和用世精神。 D．道家歷來主張潔身自好才是明智的選擇，而儒家則主張正因天下無道，才應(yīng)變革現(xiàn)實(shí)，變無道為有道。 【答案】D 【解析】“歷來主張”錯，原文是說“在天下無道的現(xiàn)實(shí)面前”，道家才提出這種主張。 8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．中國社會的未來發(fā)展，仍需要包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用。 B．儒學(xué)原本有大眾化、平民化的特點(diǎn)，但儒學(xué)未來的發(fā)展，要與時俱進(jìn)，擺脫這一觀念的束縛。 C．現(xiàn)代一些新儒

20、家強(qiáng)化了儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，致使儒學(xué)被弄得“玄而又玄”。 D．儒學(xué)的學(xué)理探究并非不必要、不重要，正常的學(xué)理探究是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。 【答案】B 【解析】“要與時俱進(jìn)，擺脫這一觀念的束縛”錯，根據(jù)原文，作者希望儒學(xué)仍保持大眾化、平民化的特點(diǎn)。 9．為什么儒學(xué)未來的發(fā)展應(yīng)走大眾化、世俗化的道路？請簡要說明。 答：___________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 【答案】儒學(xué)只有走大眾化、世俗化的道路，才能被更廣泛的普通大眾認(rèn)同和接受；才能在當(dāng)今社會、當(dāng)今世界發(fā)揮更大的作用；也是儒學(xué)自身發(fā)展的需要，中國社會發(fā)展的需要。 【解析】此題考查篩選并整合文中的信息的能力。解答此題，首先要找準(zhǔn)答題區(qū)間，即原文最后一段；再結(jié)合試題要求找出相關(guān)的語句；最后將重要信息重新組合，概括出答案。