2015-2016學(xué)年高中語文 第二課 克己復(fù)禮學(xué)案 語文版選修《論語選讀》

《2015-2016學(xué)年高中語文 第二課 克己復(fù)禮學(xué)案 語文版選修《論語選讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2015-2016學(xué)年高中語文 第二課 克己復(fù)禮學(xué)案 語文版選修《論語選讀》（12頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第二課 克己復(fù)禮 在中華文明的發(fā)展史上，曾經(jīng)留下了堯舜相禪，人民在“圣王”統(tǒng)治之下沐浴德治教化的美好傳說。雖然這一時(shí)期的歷史今天無稽可考，但是，這一時(shí)期的禮樂政教與民俗，為中國古代文化之“禮樂文化”奠定了基礎(chǔ)。后來周公正是順承了這一傳統(tǒng)，進(jìn)一步“制禮作樂”，一方面為社會(huì)生活確立典章制度，另一方面為日常行為制定了基本規(guī)范，從而使中華文化沿著“人文化成”的道路大大前進(jìn)了一步。春秋時(shí)期，歷史上出現(xiàn)一個(gè)禮崩樂壞、臣弒其君、子弒其父、兄弟鬩于墻的時(shí)代，周公的一套禮樂制度由于并不為貴族集團(tuán)所遵守，就只能徒具其表而缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容，難以真正體現(xiàn)禮樂文化的作用和價(jià)值?？鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)安順和樂的社會(huì)理想，注重

2、從人倫關(guān)系出發(fā)，力圖恢復(fù)社會(huì)正常的禮樂規(guī)范與倫常秩序。為此，孔子十分注重維護(hù)君主的權(quán)威，鮮明地突出了君主在治國中的重要作用。同時(shí)還對(duì)居上者提出了“恭、寬、信、敏、惠”(即莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠)，“用人不器”等德性上的要求。與此同時(shí)，孔子也對(duì)處于與居上者相對(duì)關(guān)系的居下者的德性提出了具體要求，如“君君、臣臣、父父、子子”“事君以忠”“事君，能致其身”等。此外，孔子還提出了“父慈子孝”“兄友弟恭(悌)”“夫和妻順”“朋友忠信”等立身處世原則?？鬃犹岢龅倪@些立身處世原則，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在今天仍然具有積極的意義。 1．字音字形 (1)八佾(yì)舞于庭 (2)觚(ɡū)不觚

3、 (3)先生饌(zhuàn)，曾是以為孝乎 (4)三年之喪(sānɡ) (5)鉆(zuān)燧改火 (6)期(jī)可已矣 (7)舊谷既沒(mò)，新谷既升 (8)其為人也孝弟，而好犯上者，鮮(xiǎn)矣 2．重要詞語 (1)克己復(fù)禮為仁：克，約束；復(fù)，回歸，恢復(fù) (2)一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉：贊許 (3)請(qǐng)問其目：條目，大項(xiàng)中分出的小項(xiàng) (4)郁郁乎文哉：文采豐富的樣子 (5)是可忍也，孰不可忍也：這 (6)君子于其所不知，蓋闕如也：空缺，指留著不表示意見或不作處理 (7)信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸：信，誠然、果真；雖，即使；諸，“之

4、乎”二字的合音 (8)其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣：孝，孝順父母；弟，敬愛兄長；鮮，少 (9)曾是以為孝乎：曾，乃、竟然；是，這 (10)三年之喪，期已久矣：太，甚 (11)期可已矣：期，時(shí)間周而復(fù)始，一周年；已，結(jié)束 (12)食旨不甘：美味，滋味甘美的食物 3．通假字 (1)周監(jiān)于二代：通“鑒”，借鑒 (2)自諸侯出，蓋十世希不失矣：通“稀”，少 (3)刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足：通“措”，放置 4．“而”字的用法 (1)為仁由己，而由人乎哉：連詞，表示并列關(guān)系 (2)衛(wèi)君待子而為政，子將奚先：連詞，表示順承關(guān)系 (3)雖有粟，吾得而食諸：連接修飾語和謂語中心語

5、(4)其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣：連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系 (5)君子務(wù)本，本立而道生：連詞，表示順承關(guān)系 (6)人而不仁，如禮何：連詞，表示假設(shè)關(guān)系 5．詞類活用 (1)觚不觚：名詞活用作動(dòng)詞，像觚 (2)君君，臣臣，父父，子子：名詞活用作動(dòng)詞，行君道，行臣道，行父道，行子道 6．特殊句式 (1)甚矣吾衰也：主謂倒裝 (2)久矣吾不復(fù)夢見周公：主謂倒裝 (3)衛(wèi)君待子而為政，子將奚先：賓語前置 (4)有是哉，子之迂也：主謂倒裝 (5)野哉，由也：主謂倒裝 (6)不好犯上，而好作亂者，未之有也：賓語前置 (7)曾是以為孝乎：介詞賓語前置 7．文化常識(shí) (1)禮：用以

6、區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。 (2)仁：仁是孔子思想的核心，孔子在不同場合對(duì)仁作過不同解釋。主要的解釋有“克己復(fù)禮為仁”“愛人”“孝弟也者，其為仁之本與”?？鬃又鲝堃远Y來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。 (3)庶人：平民百姓。 (4)名：名稱，名義，名分，此處應(yīng)指周代禮樂制度的名稱。 (5)孝：孝敬父母。 (6)弟：通“悌”，敬愛兄長。 8．成語積累 (1)克己復(fù)禮：指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。克，克制。 (2)是可忍，孰不可忍：如果這個(gè)都可以容忍，還有什么不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。 (3)名正言順：原指名分正當(dāng)，說話合理。后多指做某事名義正當(dāng)，

7、道理也說得通。 (4)犯上作亂：封建統(tǒng)治者指人民的反抗、起義。 9．名句積累 (1)非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 (2)名不正，則言不順；言不順，則事不成。 (3)八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？ (4)君子務(wù)本，本立而道生。 (5)人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？ 語段賞析 1．顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” 賞析　顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自己而回歸于禮就是仁。一旦約束自己而回歸于禮，天下的人就會(huì)稱贊他仁德了。實(shí)踐

8、仁德全靠自己，難道還靠別人嗎？” 顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)踐仁德的細(xì)目?！笨鬃诱f：“不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做。” 究竟什么是“仁”呢？“仁者，愛人?！笨鬃诱J(rèn)為，“仁”的本質(zhì)在于一切要以人為本，把人放在第一位。在這個(gè)前提下，每一個(gè)人都要注意克制自己的私欲，用禮來規(guī)范約束自己的一切行為，使自己的一切都符合禮。反過來說，如果每一個(gè)人都能“克己復(fù)禮”，視聽言動(dòng)都符合禮，整個(gè)社會(huì)也就實(shí)現(xiàn)了仁愛，達(dá)到了和諧。 2．子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不

9、順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！? 賞析　子路說：“如果衛(wèi)君等待先生去治理國政，先生將先做什么？”孔子說：“那一定是糾正名分吧！”子路說：“先生的迂闊竟然到了如此地步??！這又何必去糾正？”孔子說：“好粗魯啊，仲由！君子對(duì)自己不了解的事情，大概應(yīng)該存而不論吧。名分不糾正，那么說話就不順當(dāng)；說話不順當(dāng)，那么事情就辦不成；事情辦不成，那么禮樂就不能復(fù)興；禮樂不能復(fù)興，那么刑罰就不會(huì)得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，那么百姓就會(huì)手足失措。因此君子給事物定的名分和稱謂一定可以順當(dāng)說出來，說出來的事情一

10、定可以行得通。君子對(duì)于自己的言辭，沒有一點(diǎn)馬虎的地方才算罷了?！? “正名”是孔子“禮”的思想的組成部分。“名”是社會(huì)秩序、規(guī)范、禮制的具體法則，謹(jǐn)守不失，即可“無為”而治，這一點(diǎn)“儒”“道”相通?？鬃右蟆罢?，即在于這樣才能指導(dǎo)人們?nèi)フ_行動(dòng)?？鬃拥摹罢f”千古流傳。古人講究“人過留名”，辦事講究“師出有名”，現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)“知名度”等。 3．有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 賞析　有子說：“一個(gè)人的為人，孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡冒犯官長，這種人很少；不喜好冒犯官長，卻喜歡造反作亂，這種人從未有過

11、。君子致力于根本，根本確立了，做人的正確原則就會(huì)形成。孝悌這個(gè)東西，大概就是仁道的根本吧！” 儒家認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑行⒕锤改福樂珠L，那么在外就可以盡忠國家，就不會(huì)有犯上作亂的事情發(fā)生，這樣就可維持社會(huì)的穩(wěn)定、生存和延續(xù)。儒學(xué)把“仁”的根本建立在日常生活即與家庭成員的情感關(guān)系上。把家庭中子女對(duì)父母情感的自覺培養(yǎng)，作為“仁”的根本、秩序的來源和社會(huì)的基礎(chǔ)。 4．子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 賞析　孔子說：“人如果不仁，怎樣對(duì)待禮呢？人如果不仁，怎樣對(duì)待樂呢？” “樂”是人們表達(dá)思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分?！岸Y”與“樂”都是外在的表現(xiàn)，而“仁”則

12、是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以“樂”必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊密聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。 重點(diǎn)研讀 1．在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻? 答案　禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。 孔子認(rèn)為“仁”的本質(zhì)要通過“禮”的修養(yǎng)而達(dá)到理想的適當(dāng)?shù)耐饣?；一個(gè)仁愛的人要根據(jù)禮的要求與外界協(xié)調(diào)。所以當(dāng)顏回問孔子，仁愛的人具體應(yīng)該怎樣做的時(shí)候，孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！? “禮樂”雖然重要，與“仁”相比，卻是次要的，是附屬于“仁”的?！叭硕蝗?，如禮何？人

13、而不仁，如樂何？”可見“仁”的品質(zhì)在孔子心目中有著至高無上的地位。 2．宋儒說克己復(fù)禮，就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意有什么不同？ 答案　孔子講君臣、父子關(guān)系時(shí)講了兩面，不但對(duì)臣下和子女有要求，對(duì)君主和父輩也有制約?？鬃釉谒幵f過“君使臣以禮，臣事君以忠”的話。所以，在孔子看來，臣不臣、子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應(yīng)該反對(duì)。當(dāng)然，孔子從維護(hù)周禮著眼，強(qiáng)調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)一面。后世的“君叫臣死，臣不得不死”，則把君臣父子的關(guān)系片面化，把君權(quán)和父權(quán)絕對(duì)化，只講臣子的義務(wù)，不講君父的責(zé)任。這種極端化的主張，把封建專制制度

14、推向了極致。 3．“甚矣吾衰也”“久矣吾不復(fù)夢見周公”都是主謂倒裝的句子。這種倒裝的方式表達(dá)了孔子怎樣的心情？《論語》里類似的倒裝句還有不少。比較一下現(xiàn)實(shí)生活中書面語和口語中倒裝句使用頻度的區(qū)別，說說這種現(xiàn)象反映了《論語》怎樣的語體特點(diǎn)。 答案　我們可以通過倒裝句的特點(diǎn)體會(huì)《論語》的口語化風(fēng)格，并通過對(duì)句式特點(diǎn)的探究把握語言蘊(yùn)涵的思想情感。 倒裝句改變常規(guī)語序，語義上突出前置部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不復(fù)夢見周公”這兩句中，突出的是程度之“甚”和時(shí)間之“久”，反映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情，也體現(xiàn)了孔子的感嘆之深，反映出孔子對(duì)西周政治的夢寐以求、無限思慕。倒裝句在口語中使

15、用得遠(yuǎn)較書面語為多，《論語》中大量倒裝句的使用，反映了該書的口語化特點(diǎn)。 合作探究 克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ 孝弟也者，其為仁之本與！ 予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎？ 孔子思想的核心是“仁”，“仁”的實(shí)現(xiàn)通過“禮”來達(dá)到，“克己”既是人修身養(yǎng)性、培養(yǎng)高尚操守(“禮”)的過程，也是實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑。請(qǐng)以“也談孔子的‘仁’與‘禮’”為主題，進(jìn)行一次探究活動(dòng)。 提示　孔子所謂的“克己”就是克制自己的私欲，使自己的行為符合“禮”的規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為，只要人人懂得“克己”，言行有“禮”，仁政也就可

16、以實(shí)施了，從而一個(gè)理想的社會(huì)也就建立起來了。 探究　第一步，研讀《論語》，摘錄孔子有關(guān)如何實(shí)現(xiàn)“仁”的話語，摘錄有關(guān)闡述“禮”的話語。 第二步，同學(xué)之間進(jìn)行討論，探討孔子的“仁”與“禮”的辯證關(guān)系。 第三步，在歷史老師的指導(dǎo)下，了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，探討孔子有關(guān)“仁”“禮”闡述的針對(duì)性，在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)其思想的進(jìn)步意義。 第四步，進(jìn)一步研讀《論語》，探討孔子所言之“禮”在日常生活中的表現(xiàn)，從而概括“禮”的具體內(nèi)涵。然后結(jié)合當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展，探討孔子思想的進(jìn)步性及其局限性。 第五步，寫一篇1 500字左右的小論文，總結(jié)自己的探究所得。 考點(diǎn)一　古今異義詞 【命題規(guī)律】 前幾年高考出

17、現(xiàn)頻率較高，近幾年時(shí)有考查。 【例題解析】 下列句中加點(diǎn)詞不存在古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是(　　) A．博涉書記 B．干善待遇 C．訪以當(dāng)時(shí)之事 D．可以自娛 試解：______________________________________________________________________ 解析　A項(xiàng)中“書記”是指書籍。B項(xiàng)“待遇”是“對(duì)待”的意思。D項(xiàng)“可以”是“可以憑借”的意思。 答案　C 點(diǎn)撥　古漢語多為單音節(jié)詞，拆開翻譯與現(xiàn)代漢語這個(gè)詞意思不相同的，就是古今形同異義詞。 【考點(diǎn)總結(jié)】 學(xué)習(xí)文言文，要特別留心古今“微殊”的詞，它們常常是命題的重點(diǎn)。

18、我們可以借助詞義轉(zhuǎn)變的規(guī)律來區(qū)別詞的古今異義。 1．詞義擴(kuò)大。如：“江”，古代專指長江，現(xiàn)在泛指一切大的河流。 2．詞義縮小。如：“臭”，古代表示氣息，包括香氣，臭氣，現(xiàn)在卻只表示臭氣。 3．詞義轉(zhuǎn)移。如：“涕”，古代指眼淚，現(xiàn)在指鼻涕。 4．詞義弱化。如：“怨”，古代表示仇恨，懷恨，現(xiàn)在則表示埋怨，責(zé)備。 5．詞義強(qiáng)化。如：“恨”，古代多表示遺憾，不滿意，現(xiàn)在則表示仇恨，懷恨。 6．感情色彩變化。如：“爪牙”，古代是得力幫手之義，褒義詞，現(xiàn)在則是貶義詞。 7．名稱說法改變。如：“目”改稱為“眼睛”，“寡”改稱為“少”。 考點(diǎn)二　“而”字的用法 【命題規(guī)律】 (1)“而”字

19、是高考中?？嫉奶撛~。 (2)多考“而”的連詞用法，其中又多考表承接和轉(zhuǎn)折關(guān)系的用法。 【例題解析】 下列各組句子中，“而”的用法不相同的一組是(　　) A. B. C. D. 試解：______________________________________________________________________ 解析　A項(xiàng)均表承接，譯為“就”“接著”。B項(xiàng)前者表 轉(zhuǎn)折，“但是”，后者表假設(shè)，“如果”。C項(xiàng)均表修飾關(guān)系。D項(xiàng)均表轉(zhuǎn)折。 答案　B 點(diǎn)撥　注意表修飾關(guān)系與表并列關(guān)系、承接關(guān)系的“而”的區(qū)別。并列關(guān)系前后動(dòng)作往往無關(guān)聯(lián)性，承接關(guān)系前后動(dòng)作是連貫的，而修

20、飾關(guān)系的前一個(gè)動(dòng)作是后一個(gè)動(dòng)作的方式、方法等，作狀語。 【考點(diǎn)總結(jié)】 “而”字用法歸類 (1)連詞 ①表示并列，一般不譯，有時(shí)可譯為“又”。 例：蟹六跪而二螯。 ②表遞進(jìn)，可譯為“并且”或“而且”。 例：君子博學(xué)而日參省乎己。 ③表承接，可譯為“就”“接著”“然后”“于是”，或不譯。 例：余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上。 ④表轉(zhuǎn)折，可譯為“但是”“卻”。 例：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。 ⑤表假設(shè)，可譯為“如果”“假如”。 例：諸君而有意，瞻予馬首可也。 ⑥表修飾，即連接狀語，可不譯或譯為“地”。 例：a.吾嘗終日而思矣。b.吾恂恂而起。 ⑦表因果，可譯為“因而”。

21、 例：諸人徒見操書言水步八十萬而各恐懾。 (2)代詞 用作第二人稱，一般作定語，可譯為“你的”，偶爾也作主語，可譯為“你”。 例：①而翁長銓，遷我京職，則汝朝夕侍母。 ②而翁歸，自與汝復(fù)算耳！ (3)音節(jié)助詞 常與其他虛詞構(gòu)成復(fù)音虛詞。如：“而已”，放在句末，表示限止的語氣助詞，相當(dāng)于“罷了”。 例：①一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。 ②聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 “既而”“俄而”一般用來表示時(shí)間不久。 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1．下列各項(xiàng)不含通假字的一項(xiàng)是(　B　) A．周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉 B．舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣 C．刑罰不中，則民無

22、所錯(cuò)手足 D．自諸侯出，蓋十世希不失矣 解析　A項(xiàng)中“監(jiān)”通“鑒”，借鑒。C項(xiàng)中“錯(cuò)”通“措”，放置。D項(xiàng)中“?！蓖ā跋　保?。 2．下列句子中，加點(diǎn)的詞語古今意義相同的一項(xiàng)是(　D　) A．昔者先王以為東蒙主 B．有事，弟子服其勞 C．有酒食，先生饌 D．子生三年，然后免于父母之懷 解析　D項(xiàng)“然后”古今同義。A項(xiàng)以為：此處為“讓……做”，今義為“認(rèn)為”。B項(xiàng)弟子：此處為“為人弟、為人子的年輕人”，今義指“學(xué)生”。C項(xiàng)先生：此處為“年長者”，今義指“老師”。 3．下列加點(diǎn)的詞語與所給例句中加點(diǎn)詞語的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　B　) 例句：有是哉，子之迂也 A．不好犯上，

23、而好作亂者，未之有也 B．孝弟也者，其為仁之本與 C．夫君子之居喪，食旨不甘 D．臨之以莊，則敬 解析　B項(xiàng)與例句相同，均為結(jié)構(gòu)助詞，的。A、D兩項(xiàng)均為代詞。C項(xiàng)為結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。 4．下列句子中與所給例句句式相同的一項(xiàng)是(　A　) 例句：夫三年之喪，天下之通喪也 A．是社稷之臣也 B．久矣吾不復(fù)夢見周公 C．曾是以為孝乎 D．虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中 解析　A項(xiàng)與例句相同，均為判斷句。B項(xiàng)為主謂倒裝句。C項(xiàng)為賓語前置句。D項(xiàng)為介賓短語后置句。 5．下列加點(diǎn)的詞解釋正確的一項(xiàng)是(　B　) A．郁郁乎文哉　　　　　　　　　 文：文采 B．天下有

24、道，則庶人不議 不議：無可非議 C．刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足 錯(cuò)：錯(cuò)誤 D．有酒食，先生饌 先生：老師 解析　A項(xiàng)中“文”，完美。C項(xiàng)中“錯(cuò)”通“措”，放置。D項(xiàng)中“先生”，年長者。 6．下列各組中，加點(diǎn)詞的用法和意思都相同的一組是(　B　) A. B. C. D. 解析　A項(xiàng)“諸”，之乎/之于。B項(xiàng)“是”，均為代詞，這。C項(xiàng)“于”，在/對(duì)于。D項(xiàng)“云”，助詞，用在重復(fù)的同一詞語的后面/說。 二、閱讀鑒賞 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成7～8題。 宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可

25、已矣?！? 子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？” 曰：“安?！? “女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！” 宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎？” 7．解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。 (1)三年不為樂，樂必崩：廢弛 (2)新谷既升：登，谷物登場 (3)衣夫錦：穿 (4)期已久矣：太，甚 8．翻譯文中畫橫線的句子。 (1)舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。 譯文：陳谷已經(jīng)吃完，新谷已經(jīng)登場，鉆火改用木料經(jīng)過了一個(gè)輪回，滿一年也就可以結(jié)束了。 (2)夫君子之

26、居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。 譯文：而君子守喪的時(shí)候，吃美味不覺得香甜，聽音樂不覺得快樂，閑居也不覺得安適，因此不那樣做。 (二)高考·模擬 (2013·浙江)閱讀下面的文字，完成9～10題。 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”(《論語·學(xué)而》) 子曰：“貧而無怨難，富而無驕易?！?《論語·憲問》) 簞食瓢飲，不改其樂；子路衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥；皆所謂不恥者。(宋·真德秀《西山讀書記》) 9．補(bǔ)出上面材料的空缺部分。 答案　顏?zhàn)印阂聬菏? 解析　本題考查相關(guān)文學(xué)常識(shí)的識(shí)記。平時(shí)要在理解的基礎(chǔ)上記憶。 1

27、0．根據(jù)上面的材料，簡析孔子的觀點(diǎn)。 答案　(1)貧窮而不抱怨是困難的，富有而不驕橫是容易的，故處貧難，處富易，這是孔子對(duì)人之常情的體認(rèn)。 (2)處于貧窮時(shí)不僅要保持氣節(jié)，更要安貧樂道；處于富有時(shí)不僅要不驕橫，更要謙遜好禮。 解析　本題考查對(duì)古代文化經(jīng)典的理解能力?？鬃拥挠^點(diǎn)體現(xiàn)在“貧而樂，富而好禮”“貧而無怨難，富而無驕易”兩句話中，談?wù)摰氖窃凇案弧迸c“貧”時(shí)應(yīng)持怎樣的人生態(tài)度。 孔子對(duì)待周禮的態(tài)度 禮是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合體現(xiàn)，因此，它又必然是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化發(fā)展的。對(duì)于這一點(diǎn)，孔子有著明確的認(rèn)識(shí)。他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或

28、繼周者，雖百世，可知也?！?《為政》)這就是說，后代的禮總是在前代的基礎(chǔ)上繼承下來而又有所變化的，這是一個(gè)規(guī)律?？鬃诱J(rèn)為他對(duì)夏殷周三代禮的繼承沿革情況是熟悉的，至于周代以后，雖百世，這種有所“損益”的變化規(guī)律不會(huì)變，禮一定還會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，這一點(diǎn)他非常自信，故曰：“雖百世可知也?！彼终f：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能征之矣?！?《八佾》)關(guān)于夏禮和殷禮，他都能談?wù)劊M(jìn)行詳細(xì)的考證，則需要?dú)v史文獻(xiàn)。至于它們的后代杞國和宋國都早已不足考證了，因?yàn)橹艽院箬?、宋的禮早已不是夏、殷之禮了。這就是說，作為一代文明，禮的發(fā)展有一個(gè)歷史過

29、程。一代有一代的文明，亦有一代之禮?？鬃又灾匾暥Y，強(qiáng)調(diào)禮，正是因?yàn)樗沁@樣一種不斷發(fā)展變化的社會(huì)文明。 在進(jìn)行了一番歷史考察之后，孔子顯然更加贊賞周禮?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?《八佾》)事實(shí)上，周禮也正是他那個(gè)時(shí)代正在延續(xù)著的禮。所謂“周之禮教，雖至衰亂之世，亦非全不奉行”“禮樂征伐自諸侯出”，而“自諸侯出”的禮樂本身，就其基本精神來看，仍然是周代文明的延續(xù)?？鬃訉?duì)周禮的贊賞常常成為評(píng)價(jià)他在政治上或進(jìn)步或保守的一個(gè)主要依據(jù)，然而僅僅從政治態(tài)度著眼，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說明孔子贊賞周禮的全部意義的。作為社會(huì)文明，禮的變化發(fā)展與階級(jí)關(guān)系等方面的政治變動(dòng)相比，顯然要緩慢得多，它只能是社會(huì)物

30、質(zhì)文明和精神文明不斷發(fā)展的結(jié)果。因此，孔子之于周禮，是從社會(huì)歷史發(fā)展的角度來看待它的價(jià)值的。他曾將周與夏、殷兩代作了這樣的對(duì)比分析： “夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊；其民之敝，蠢而愚，喬而 野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親；其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽?！薄抖Y記·表記》 他指出，殷人與周人的重要區(qū)別，在于前者“尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，這是其民愚昧之處。夏人與周人雖然在“事鬼敬神而遠(yuǎn)之”方面是一樣的，

31、但其民愚野不文，說明還未完全脫離原始狀態(tài)；而周人的尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，則是對(duì)夏殷文明的全面超越。至于其民之巧利狡詐，雖為一弊，然而與夏人殷人相比，不也正從一個(gè)側(cè)面反映出人的文明素質(zhì)的提高嗎？“夏殷之禮，文獻(xiàn)無征”，而“周之文化，燦焉可觀”，又“以禮為淵海，集前古之大成，開后來之政教”。僅從現(xiàn)存的《周禮》《禮記》等典籍來看，大至國土區(qū)劃、官吏職掌、鄉(xiāng)遂授田、城郭道路之制、市肆關(guān)門之政、庠序之教，小至冠、婚、喪、祭、歌舞樂律乃至衣服飲食、坐立行走，都作了詳細(xì)明確的規(guī)定。當(dāng)然，這些規(guī)定，尤其在社會(huì)公共生活方面，都是在傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上加以規(guī)范化的。這是一種超脫于原始巫術(shù)文化的世俗文明。在這一文明

32、的建立中，周王朝的兩位杰出人物文王、周公有著杰出的貢獻(xiàn)?！拔耐蹙卸荨吨芤住贰边@一說法本身不管是否可靠，至少說明了文王的哲人氣質(zhì)；至于周公，則直接參與了禮樂的制定，“成王在豐，天下已安，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官別其宜，作《立政》，以便百姓”。難怪謝無量先生感嘆，柏拉圖設(shè)計(jì)的理想國主張以哲學(xué)家執(zhí)政，這在古希臘純屬理想，而在中國的周代，則已成了事實(shí)。文王周公之政，足可稱為“以哲學(xué)家率制天下”。在《論語》中，我們多次看到孔子對(duì)文王、周公的稱頌，他稱贊他們的政績，更贊賞由他們大力推進(jìn)的整個(gè)社會(huì)文明。這是“郁郁乎文哉”這句話的內(nèi)在底蘊(yùn)。從歷史的發(fā)展來看，與夏殷文明比較，孔子非常贊賞周禮的先進(jìn)性，這一點(diǎn)是毫無疑義的。