廣東省2019-2020學年高中語文復習 學業(yè)水平測試 第3部分 專題1 學業(yè)達標集訓

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1、學業(yè)達標集訓 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 歷史名人實在是一個獨特的文化現(xiàn)象。一個時代需要生于其時之“時代名人”，也同樣離不開歷史文化傳承下來的歷史名人。前者好比文化之快餐，后者卻類同于人體不可或缺的素養(yǎng)，這當然需要細細品味、咀嚼并積淀。當時代名人被歲月洗盡浮躁與鉛華后，一旦顯露出其真正的人文精神之底蘊，他往往會被后代記惦并予以詮釋，此可謂時代名人之“再生”，由此，時代名人已自然而然地轉(zhuǎn)化為歷史名人了。 毋庸諱言，一個社會一個時代之需要歷史名人，在于其文化與精神的倡導者與追隨者怎樣發(fā)掘這些歷史名人之底蘊并巧妙地與時代與社會相吻合，一旦歷史名人被賦予了這種時代之文化視角，它便往往具有

2、一種燭照與啟人心智的魅力，其所釋放的文化素養(yǎng)，便能很好地被吸收與借鑒了。 歷史名人也有世態(tài)冷熱。有些歷史名人是“恒溫”性的，如圣人，大抵每一時代都需要，并不熱得熾人，卻能時時在人們的語言與文字中出現(xiàn)。有些歷史名人則有點驟冷驟熱，某一時代需要，便可能如日中天，熱勁一過，便消失得無影無蹤，往往只在其追隨者的思想庫中有點忿忿而已。這種現(xiàn)象的形成，就歷史名人本身來說，與其自身所具有的文化內(nèi)質(zhì)有莫大的關系，在于其文化內(nèi)質(zhì)是屬于人倫人性等永恒性的還是其他非永恒性的范疇。 歷史名人圈的形成，也同樣折射出太多值得深思的內(nèi)容。有些名人在當世并無甚影響，到了后世則是炙手可熱的人物；有些名人在當世十分風光紅火，

3、隨著時光一輪轉(zhuǎn)，便被歷史所淹沒；有些名人則在歷史的長河中冷冷熱熱，歷經(jīng)“世態(tài)炎涼”。但無論如何，其屬歸歷史，幾千年的演繹，已是后世不可多得的精神財富。 以正面或反面或中性等詞匯來界定歷史名人，必然限制了審視歷史名人的思維與視角。但似乎每一時代都在有意無意地用本時代的文化視角去審視與詮釋歷史名人，喜歡對歷史名人重新認識與評價，這當然無可厚非。但就歷史名人本身的文化內(nèi)涵上，還其真實，以客觀公正的眼光去評判卻是必要的和必須的。由于各時代的對歷史名人的解讀之差異，對歷史名人的扭曲也在所難免，因而對歷史名人的誤讀也是自然而然的了。 “千古罪人”至少有其時代選擇的理由；“名標青史”者，則反映的是一種歷

4、史文化與精神的延續(xù)與倡導。對于歷史名人來說，當其生時，創(chuàng)造了一種文化，其使命似乎都已完結(jié)了。其千秋功與過，是與非，便可任人評說了。 在當代名人風光流轉(zhuǎn)成了人們關注的中心的時候，對歷史名人的幽思，又是否能提供一種別樣的思維視角？你覺得呢？ (摘自陳家興《歷史名人的幽思》) 1．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．一個時代要有“時代名人”，同樣也要有歷史名人，而歷史名人卻類似于人體內(nèi)不可或缺的素養(yǎng)，這需要我們細細品味、咀嚼并積淀。 B．任何時代都需要歷史名人，關鍵在于倡導者與追隨者去發(fā)掘這些歷史名人的底蘊，并巧妙地與時代與社會相吻合，因為歷史名人有“恒溫”性。 C．某個

5、時代的特殊需要，有些歷史名人驟冷驟熱，有時如日中天，熱勁一過，便消失得無影無蹤，往往在其追隨者的思想庫中還有點憤慨。 D．每個時代似乎都在有意無意地用本時代的文化視角去審視與詮釋歷史名人，喜歡對歷史名人重新評價，但還其真實，公正評判是必須的。 B　[由原文第二段“一個社會一個時代之需要歷史名人，在于其文化與精神的倡導者與追隨者怎樣發(fā)掘這些歷史名人之底蘊并巧妙地與時代與社會相吻合”和第三段“歷史名人也有世態(tài)冷熱。有些歷史名人是‘恒溫’性的”可以看出B項是強加因果，前后兩句也沒有因果關系。] 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．當時代名人被歲月洗盡浮躁與鉛華后，如果顯露

6、出其真正的人文精神的底蘊，他往往會被后代記惦。由此，時代名人已轉(zhuǎn)化為歷史名人了。 B．假如歷史名人被賦予了時代文化視角，它往往具有一種給人光明與啟人心智的魅力，其所釋放的文化素養(yǎng)，便能很好地被吸收與借鑒了。 C．歷史名人也有世態(tài)冷熱，就歷史名人本身來說，與其自身所具有的文化內(nèi)質(zhì)有莫大的關系，在于其文化內(nèi)質(zhì)是屬于人倫人性，還是其他范疇。 D．有些名人在當世風光紅火，隨時間輪轉(zhuǎn)，被歷史淹沒；有些名人則在歷史長河中冷冷熱熱。但無論如何，經(jīng)時間演繹，已是后世的精神財富。 C　[C項，“歷史名人也有世態(tài)冷熱……在于其文化內(nèi)質(zhì)是屬于人倫人性，還是其他范疇”錯誤，縮小范圍，原文認為“歷史名人也有世態(tài)

7、冷熱……有些歷史名人則有點驟冷驟熱……在于其文化內(nèi)質(zhì)是屬于人倫人性等永恒性的還是其他非永恒性的范疇”。] 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．“千古罪人”有那個時代選擇的理由；“名標青史”者，則是那個時代的一種精神倡導。歷史名人其實就是一種社會文化，其功過是非，任人評說。 B．在當代名人成為人們關注中心的時候，對于歷史名人的幽思，又是一種別樣的思維視角。無論是當代名人，還是歷史名人，都是獨特的文化現(xiàn)象。 C．歷史名人圈的形成值得深思。有些名人當世無名后世有名；有些名人當世風光后世無光；有些名人則是時冷時熱。但這些名人已是后世的精神財富。 D．各時代由于對歷史名

8、人的解讀差異，以或正面或反面等詞匯來界定歷史名人，表現(xiàn)其世態(tài)冷熱，限制了審視思維視角，因而造成了獨特的名人文化現(xiàn)象。 D　[D項，“造成了獨特的名人文化現(xiàn)象”，根據(jù)原文信息應該是“一個社會一個時代之需要歷史名人”引起的；原因分析不當，原文是“歷史名人實在是一個獨特的文化現(xiàn)象”“歷史名人也有世態(tài)冷熱”“以正面或反面或中性等詞匯來界定歷史名人，必然限制了審視歷史名人的思維與視角”“由于各時代的對歷史名人的解讀之差異，對歷史名人的扭曲也在所難免，因而對歷史名人的誤讀也是自然而然的了”。] 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 尋找漢字里的中國思維 王鴻諒 “象”字的甲骨文字形，就是描畫的一頭

9、大象。根據(jù)現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)，黃河流域出土了很多大象的骨骼，這說明殷商時期的黃河流域，是溫潤的亞熱帶氣候，很適合大象的生存，只是后來隨著自然環(huán)境的變化，大象變得十分稀少甚至絕跡。那個時期的大象，就好比后來的?；蝰R，在人類的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色。《論衡·書虛篇》記載著“傳書言，舜葬于蒼梧，象之為耕；禹葬會稽，鳥為之田”，這大概就是傳說中的“象耕鳥耘”。甲骨文里的“為”字，從手從象，看起來像人用手牽著一頭大象，表示駕馭大象進行耕作，進而引申為一般的行為做，應該就是這種傳說的見證。 從大象而來的“象”字，與語言相結(jié)合之后的使用中，被賦予了更多層次的意義。它可以指形象，《尚書·皋陶謨》里說：“予欲觀

10、古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲……”它也可以指意象，《周易·系辭上》里說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其所宜，故謂之象?！薄爸袊奈幕?，無論是哲學思想領域，還是科學技術、文學藝術范疇，幾乎無處不有‘象’的形影?！毖芯空咄踝餍抡f，“論天體，說天象；論人體，說脈象；談思維，則有想象、意象?！蓖醴蛑凇吨芤淄鈧鳌防镞@樣總結(jié)：“盈天下而皆象矣，《詩》之比興，《書》之政事，《春秋》之名分，《禮》之儀，《樂》之律，莫非象也?！睂Α跋蟆边@個字，從構(gòu)形到賦予多層次意義的過程本身，就是我們傳承下來的東方式認知和思維方式——“觀物取象，立象盡意”。 客觀物象是這種認知的起點。體現(xiàn)在造字里，就是象

11、形，對事物進行描繪。許慎在《說文》里解釋為，“象形者，畫成其物，隨體詰詘”。這種描繪并不是簡單的原物實錄，如果僅止于此，那就是繪畫，而不是文字。從繪畫跨越到文字，關鍵在于取象過程中的思維創(chuàng)造，這就是古人說的“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”。這種思維創(chuàng)造，幫助人們突破了對客觀世界的依賴，自然萬物可取象，人類的社會活動可取象，人類在社會活動中獲知的抽象概念也可取象，就像《周易》里說的，“以通神明之德，以類萬物之情”。體現(xiàn)在文字的演變上，就是從源生字到孳生字的發(fā)展，音、形、義的組合方式，讓文字的豐富有了無限種可能。 “象”與“意”的關聯(lián)，一直就是古代文獻樂于論

12、述的主題?！吨芤住は缔o上》說：“書不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。”王弼在《周易·明象》里說“夫象者，出意者也”，“象生于意，故可尋象以觀意”。在“觀物取象，立象盡意”的過程里，人們的認知和思維，完成了具象——抽象——意象的轉(zhuǎn)換。首先是對客觀物體表象特征的考察，這是具象的，但是人們的觀察并不僅僅停留在這種表象的描述，而是對客觀物體進行抽象和歸類，在造字時取其特征，由一個而知一類。比如甲骨文里的“人”字，并不是具體某個人的肖像描繪，而是一個側(cè)立的人形。這種提煉的特征，最后固定為表意的漢字，又成為一種意象的存在。這種頻繁的思維轉(zhuǎn)換，

13、也讓漢字里的東方式認知，不同于西方科學，并不是通過內(nèi)在的微觀本質(zhì)的分析來獲得規(guī)律，而是通過整體特征之上的高度抽象而獲得概念，注重的是來源于實踐的直觀、形象和感悟。 (選自《三聯(lián)生活周刊》，有刪改) 4．下列各項中，對文中引用相關典籍作用的理解，不恰當?shù)囊豁検?　　) A．引用《周易》“以通神明之德，以類萬物之情”一句，旨在佐證“取象過程中的思維創(chuàng)造幫助人們突破了對客觀世界的依賴”。 B．引用王夫之在《周易外傳》里“盈天下而皆象矣……莫非象也”這一段話，目的在于說明“象”字在傳統(tǒng)文化里也可以指意象。 C．引用《論衡·書虛篇》中“傳書言，舜葬于蒼梧，象之為耕”，意在說明殷商時期的大象在人

14、類的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色。 D．王弼在《周易·明象》里說“夫象者，出意者也”，“象生于意，故可尋象以觀意”，這些都說明“象”與“意”之間存在著關聯(lián)。 B　[B項，引用王夫之在《周易外傳》里的一段話，是為了說明“象”字在與語言相結(jié)合之后的使用中，被賦予了更多層次的意義。] 5．下列關于“象”字的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．“象”字源于大象，應該屬于象形字。在甲骨文字形里，“象”字就是描畫的一頭大象。 B．“象”字與語言結(jié)合之后，具有了更多層次的意義，它既可以指形象，也可以指意象。 C．“象”字在中國文化中無處不在，哲學思想領域和科學技術、文學藝術范疇都有其身影。

15、D．“象”字從構(gòu)形到被賦予多重內(nèi)涵，體現(xiàn)了“觀物取象，立象盡意”這一東方式的思維方式。 C　[C項，“無處不在”和“都有其身影”表述太絕對化，文中第二段是“幾乎無處不有‘象’的形影”。] 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不恰當?shù)囊豁検?　　) A．傳說中的“象耕”，可從甲骨文里的“為”字得到佐證，該字從手從象，表示人用手牽著大象進行耕作，進而引申為一般的行為做。 B．文字和繪畫都對客觀物象進行描繪，而繪畫是簡單的原物實錄，在取象過程中需要借助于思維創(chuàng)造，這樣繪畫就跨越到了文字。 C．“人”字的創(chuàng)造過程中，人們的認知和思維完成了具象——抽象——意象的轉(zhuǎn)換，即觀察表象特征——抽象和歸類—

16、—取其特征。 D．漢字里的東方式認知注重的是來源于實踐的直觀、形象和感悟，是通過整體特征之上的高度抽象而獲得概念，比西方科學更為合理。 D　[D項，“比西方科學更為合理”屬無中生有。] 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 ①黨的十九大報告提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。鄉(xiāng)村振興作為一種發(fā)展戰(zhàn)略，有內(nèi)外經(jīng)驗可供參考。要使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略獲得成功，必須了解國外鄉(xiāng)村振興的經(jīng)驗教訓以及我國歷次“三農(nóng)”政策實施的效果與原因，在發(fā)展思路和具體措施上進行實質(zhì)性的創(chuàng)新。 ②通過制度與技術創(chuàng)新振興農(nóng)村產(chǎn)業(yè)。沒有產(chǎn)業(yè)的振興，其他方面的振興和發(fā)展就失去了基礎。產(chǎn)業(yè)發(fā)展指的是農(nóng)業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與融合。農(nóng)業(yè)的發(fā)展主要靠

17、新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要吸引多元化的發(fā)展主體，調(diào)動他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性。因此，需要創(chuàng)新制度，探索促進資本、技術、人才等要素向農(nóng)村流動的政策措施。 ③新時期需要有高起點，尤其是要避免過去產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與產(chǎn)業(yè)發(fā)展中有時出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)雷同、檔次不高、無序競爭等現(xiàn)象。近期，需要在選準特色主導產(chǎn)業(yè)的基礎上，重點考慮重組產(chǎn)業(yè)鏈，并適當調(diào)整空間布局，促進企業(yè)聯(lián)盟和技術創(chuàng)新聯(lián)盟的發(fā)展，逐步將傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群改造升級為現(xiàn)代創(chuàng)新集群。未來，則需要在繼續(xù)推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化示范區(qū)建設的基礎上，推動龍頭企業(yè)集群發(fā)展，進一步提高自主創(chuàng)新能力，使其不但在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈中發(fā)揮影響，同時在科技產(chǎn)業(yè)鏈與價值鏈中顯示出應

18、有的作用。 ④通過社會管理創(chuàng)新實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居。生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明的有效治理都是為了實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居，而這些必須依靠社會管理創(chuàng)新。社會管理的基本任務是協(xié)調(diào)各種社會關系，規(guī)范社會行為，解決社會問題，化解社會矛盾，促進社會公平正義，維護社會穩(wěn)定。 ⑤隨著農(nóng)村社區(qū)建設與發(fā)展進程的推進，無論是社會管理格局、社會管理體制、社會管理方式，還是社會管理問題，都發(fā)生了巨大變化，這需要我們進行社會管理創(chuàng)新。越來越多的中介組織、非政府組織等第三部門渴望參與農(nóng)村社區(qū)建設，這勢必會影響原來的管理格局。隨著地方政府的放權(quán)以及村民自治意識的增強，管理方式必然要求發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此，需要因地制宜，根據(jù)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展程度確定不同的社會

19、管理方式。 ⑥加強社會管理創(chuàng)新，要追求“以人為本”，為各利益相關者提供參與平臺和利益訴求渠道，通過全民參與解決社會問題。只有推進社會管理創(chuàng)新，提高鄉(xiāng)村振興多元主體參與決策的程度，才能減少決策的偏誤和實施的阻力，實現(xiàn)發(fā)展成果的共享。因此，通過構(gòu)建有效的民間參與機制等，才能有效保障農(nóng)民利益，減少各種社會沖突，確保鄉(xiāng)村振興具體項目的順利推進。 (摘編自高啟杰《鄉(xiāng)村振興需要實質(zhì)性創(chuàng)新》) 7．下列有關“產(chǎn)業(yè)發(fā)展”的表達，不正確的一項是(　　) A．農(nóng)業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展融合是其他方面振興發(fā)展的基礎，也是鄉(xiāng)村振興的重要環(huán)節(jié)。 B．非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要促進資本、技術、人才等向農(nóng)村流動，因此只有非農(nóng)產(chǎn)

20、業(yè)需要創(chuàng)新。 C．農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)要積極健康地發(fā)展，依賴于非傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體積極參與。 D．新時期農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，就必須要科學調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立現(xiàn)代創(chuàng)新集群。 B　[本題考查學生對文章核心概念的理解。要做好這類題，需要注意兩個問題：一是選項本身表述是否有誤，二是選項是否符合題干要求。其中B項表述有誤，“只有非農(nóng)產(chǎn)業(yè)需要創(chuàng)新”錯，文中并未說農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)不需要創(chuàng)新。] 8．下列對文章的理解，不符合文意的一項是(　　) A．了解國內(nèi)外鄉(xiāng)村振興的經(jīng)驗教訓，注重實質(zhì)性的創(chuàng)新，才能使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略獲得成功。 B．社會管理的實質(zhì)性創(chuàng)新可以促進生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明的有效治理，使鄉(xiāng)村更宜居。 C．中介組織、非政

21、府組織不參與農(nóng)村社區(qū)建設，鄉(xiāng)村管理格局和方式就不會發(fā)生改變。 D．全民參與解決社會問題，有利于保障農(nóng)民利益，確保鄉(xiāng)村振興具體項目的順利推進。 C　[本題考查學生篩選和整合重要信息的能力。首先在通讀全文的基礎上細讀選項，再回歸原文找到相應的信息區(qū)間，進行理解性比對。統(tǒng)觀這四個選項，其中C項說法絕對，強調(diào)中介組織、非政府組織的唯一性，其實細讀文意就可發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村管理格局和方式發(fā)生改變的原因不僅僅是中介組織、非政府組織參與農(nóng)村社區(qū)建設，還有地方政府的放權(quán)和村民的自治意識。] 9．下列關于文章的論證，不恰當?shù)囊豁検?　　) A．第1段以十九大報告引出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的話題，論述了實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的舉措。 B．文章從制度技術創(chuàng)新與社會管理創(chuàng)新兩方面論述了鄉(xiāng)村振興需要的實質(zhì)性創(chuàng)新內(nèi)容。 C．文章第5段論述了社會管理的格局、方式等，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實質(zhì)性創(chuàng)新指明方向。 D．全文采用總—分結(jié)構(gòu)，后面三段采用舉例論證，論述社會管理創(chuàng)新對鄉(xiāng)村宜居的意義。 D　[本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。此類題要求學生能把握文章的段意、結(jié)構(gòu)關系和論證方法。其中D選項沒有采用舉例論證。所謂舉例論證是指在論證過程中列舉相關的具體事例，以增強文章的說服力。] - 7 -