（浙江專版）2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題十五 西方人文精神的起源與發(fā)展 第34講 蒙昧中的覺(jué)醒及神權(quán)下的自我學(xué)案

《（浙江專版）2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題十五 西方人文精神的起源與發(fā)展 第34講 蒙昧中的覺(jué)醒及神權(quán)下的自我學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江專版）2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題十五 西方人文精神的起源與發(fā)展 第34講 蒙昧中的覺(jué)醒及神權(quán)下的自我學(xué)案（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第34講　蒙昧中的覺(jué)醒及神權(quán)下的自我 【時(shí)空坐標(biāo)】 【認(rèn)讀要領(lǐng)】 一條主線：西方人文精神的起源與發(fā)展。 兩大階段：古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。 四大標(biāo)志：古希臘智者運(yùn)動(dòng)(起源)；文藝復(fù)興(興起)；宗教改革(發(fā)展)；啟蒙運(yùn)動(dòng)(頂峰)。 考試標(biāo)準(zhǔn) 考試內(nèi)容 考核要求 考情播報(bào) 考查頻度 必考 加試 1.蒙昧中的覺(jué)醒 西方人文精神的起源 c 2.神權(quán)下的自我 (1)意大利文藝復(fù)興初期的“三杰” (2)莎士比亞與《哈姆雷特》 (3)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義 (4)文藝復(fù)興與宗教改革 b b b c (2016·4月，

2、16)考查薄伽丘的《十日談》 (2015·10月，18)考查《哈姆雷特》 (2017·4月，18)考查人文主義含義 (2016·10月，34題第二問(wèn))考查宗教改革的貢獻(xiàn)和人文主義訴求 4次1考 4次2考 4次1考 考點(diǎn)一　蒙昧中的覺(jué)醒 [梳理·基礎(chǔ)知識(shí)] 一、(加試)西方人文主義的起源(c＋) 西方人文主義起源于古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述。 二、(加試)智者的啟蒙 1.背景 (1)政治：約公元前5世紀(jì)雅典民主政治達(dá)到高峰。 (2)經(jīng)濟(jì)：希臘奴隸制工商業(yè)發(fā)展。 (3)思想：平民地位提高，個(gè)人主義的成長(zhǎng)。 2.內(nèi)容：重點(diǎn)探討與人類自身更加密切相關(guān)的

3、問(wèn)題。 3.特點(diǎn)：言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義；注重實(shí)利，以邏輯方法作為辯論的工具；懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。 4.代表：普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。 5.意義：把人置于世界和社會(huì)的中心，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒；是西方人文精神的濫觴，普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。 三、(加試)蘇格拉底的智慧 1.基本主張 (1)道德：反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張；強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”。 (2)理性：強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威；提出“認(rèn)識(shí)你自己”；尊崇理性，追求思想自由。 2.影響：第

4、一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。 [史論要點(diǎn)] 智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性、自由，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，追求功利，忽視道德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的理性和教育。蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，其目的在于要求人們重視道德的修養(yǎng)，重建人們的道德價(jià)值觀。他沒(méi)有否定“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)，相反是對(duì)這一觀點(diǎn)的完善、發(fā)展，進(jìn)一步豐富了人文主義精神。 四、(加試)斯多亞學(xué)派的“人生而平等” 1.時(shí)間及代表人物：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初；芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡。 2.主張：邏各斯是貫穿萬(wàn)物的

5、永存不朽的理性；順應(yīng)自然的生活就是至善；人生而平等。 3.意義：在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 [史論要點(diǎn)] [突破·核心要點(diǎn)] 要點(diǎn)一　(加試)智者學(xué)派的思想主張 史料一　關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們的不存在。 ——普羅塔戈拉 [讀史用史] 史料一體現(xiàn)公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)的研究對(duì)象發(fā)生變化，由神與自然界到人與社會(huì)。結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)析其原因。 提示：公元前5世紀(jì)，古希臘城邦民主政治發(fā)展到頂峰；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮；人在社會(huì)生活中的地位日益突出；先哲們的勇于探索。 史料二　事物的好壞優(yōu)劣是什么？要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來(lái)

6、，你覺(jué)得冷，它就是冷的；我覺(jué)得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無(wú)所謂冷熱?！? ——普羅塔戈拉 [讀史用史] 史料二反映智者學(xué)派否定神的意志是衡量一切的尺度。概述史料所述觀點(diǎn)的價(jià)值及影響如何。 提示：“人是萬(wàn)物的尺度”，是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，將人置于社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)了人的自我意識(shí)，樹(shù)立人的尊嚴(yán)與權(quán)威，成為西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。 要點(diǎn)二　(加試)蘇格拉底的思想 史料一　美德的“本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個(gè)假設(shè)：“美德是知識(shí)”“美德是善”。他認(rèn)為一切美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)即美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都

7、須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德，也不會(huì)有智慧。 [讀史用史] 史料一信息表明蘇格拉底的主張是“美德即知識(shí)”，善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂，需要通過(guò)教育認(rèn)識(shí)自己。結(jié)合所學(xué)指出蘇格拉底對(duì)人文主義內(nèi)涵的拓展，并說(shuō)明其拓展的主要目的。 提示：(1)內(nèi)涵拓展：(從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈；重視對(duì)人的教育。 (2)目的：培養(yǎng)公民的道德價(jià)值觀，拯救城邦(克服直接民主制的弊端)。 史料二　《真理和自由的殉道者》(油畫(huà)：蘇格拉底之死) [識(shí)圖解史] 針對(duì)雅典世風(fēng)日下，蘇格拉底經(jīng)常針砭時(shí)弊，批判雅典政治領(lǐng)袖。公元前399年被雅典陪審法庭判處死刑。在臨刑前克里托勸蘇

8、格拉底逃走時(shí)，他卻說(shuō)：“我決不從任何朋友那里隨便接受建議，除非經(jīng)過(guò)思考表明它是理性提供的最佳辦法。”體現(xiàn)蘇格拉底用自己的死捍衛(wèi)人的理性尊嚴(yán)和思想自由的精神。聯(lián)系“人是萬(wàn)物的尺度”的命題，指出蘇格拉底對(duì)人文精神的貢獻(xiàn)。 提示：“人是萬(wàn)物的尺度”提出以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人的自主意識(shí)的覺(jué)醒。蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，追求知識(shí)才能產(chǎn)生美德，有了理性才能產(chǎn)生尊嚴(yán)。 [精練·選考題組] 【例】 (加試)對(duì)比考查東西方思想先哲 (2015·浙江文綜，12)宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心”，有的提出“萬(wàn)物始于水”，有的主張“心外無(wú)物”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有(　

9、　) ①陸九淵?、谌麅?nèi)卡?、弁跏厝省、芴├账? A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 解析　陸九淵是心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者，提出“宇宙便是吾心”，故①正確；塞內(nèi)卡是古羅馬最重要的悲劇作家，他主張人們用內(nèi)心的寧?kù)o來(lái)克服生活中的痛苦，沒(méi)有明確提出題干中觀點(diǎn)，故②錯(cuò)誤；王守仁是心學(xué)集大成者，主張“心外無(wú)物”，故③正確；泰勒斯是古希臘時(shí)期的思想家，主張“萬(wàn)物始于水”，故④正確，選擇C項(xiàng)符合題意。 答案　C 練1 (加試)情景考查希臘人文主義的濫觴 (2017·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，32改編)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)

10、奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了古希臘人文主義(　　) A.宗教信仰意識(shí)淡薄 B.根植于傳統(tǒng)文化 C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.因神話削弱了民主進(jìn)程 解析　希臘神話中的神祗像人一樣，都是人格化了的形象，所以古希臘宗教神話具有樸素的人文精神，這是雅典產(chǎn)生人文主義思想的重要基礎(chǔ)，也說(shuō)明雅典人文思想根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)的宗教神話之中，B項(xiàng)正確。 答案　B 練2 (加試)史料考查對(duì)智者學(xué)派觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí) (加試題)(2017·衢麗湖舟四地高三聯(lián)考)普羅塔戈拉認(rèn) 為，任何人或社會(huì)都不能確立一種所有社會(huì)成員都贊同的絕對(duì)公平。無(wú)論一個(gè)社會(huì)把哪種法律視做公正，也僅僅是對(duì)該社會(huì)而言。這一

11、觀點(diǎn)(　　) A.把人置于世界和社會(huì)的中心 B.是歐洲近代啟蒙思想的源頭 C.強(qiáng)調(diào)了理性和道德的重要性 D.傾向于相對(duì)主義和主觀主義 解析　“不能……絕對(duì)公平”，“僅僅是對(duì)該社會(huì)而言”可判斷智者學(xué)派觀點(diǎn)傾向相對(duì)主義和主觀主義。故選D項(xiàng)。 答案　D 練3 (加試)考查蘇格拉底對(duì)人文精神的發(fā)展 古代希臘對(duì)人性的探索由“人是萬(wàn)物的尺度”，發(fā)展到“美德即知識(shí)”，體現(xiàn)了(　　) A.進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 B.贊美人的智慧與力量 C.判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化 D.由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性 解析　智者運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的自我感覺(jué)，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知德合一”，注重理性。 答案　D 考點(diǎn)二

12、　神權(quán)下的自我 [梳理·基礎(chǔ)知識(shí)] 一、意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”(b) 初期 “三杰” 代表 作品 思想內(nèi)容概括 但丁 《神曲》 贊頌了人的偉大，率先揭露了教會(huì)的貪腐 彼特 拉克 《歌集》 最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父” 薄伽丘 《十日 談》 謳歌人性，諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了人類平等的思想，主張發(fā)展人的個(gè)性 思想共性：以肯定人的欲望和歌頌自然的人性為表現(xiàn)形式的人文主義 二、莎士比亞與《哈姆雷特》(b) 1.莎士比亞(1564—1616)：英國(guó)偉大的戲劇作家，是文藝復(fù)興

13、高潮時(shí)期的杰出代表人物。 2.《哈姆雷特》：莎士比亞著名代表作品，刻畫(huà)了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌人間仁愛(ài)，提升人性的高尚與尊嚴(yán)。 [知識(shí)拓展]　薄伽丘主要關(guān)注的是人的本能，而莎士比亞則更注重人的精神世界，體現(xiàn)了文藝復(fù)興逐漸由質(zhì)樸走向高雅和精致。二者的共同點(diǎn)都肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，贊美人的力量和智慧，強(qiáng)調(diào)以人為中心，否定神的權(quán)威。 三、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義(b) 核心是以人為中心，崇尚人性，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求把人、人性從宗教的束縛中解放出來(lái)，追求現(xiàn)世的幸福。主要訴求是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。 四、(加試)文藝復(fù)興與宗教改革(c＋) 文藝復(fù)興 宗教改革 相同

14、點(diǎn) (1)都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩；(2)都促進(jìn)了人文精神的發(fā)展和思想解放；(3)都有利于資本主義發(fā)展 不同點(diǎn) 發(fā)源地 及開(kāi)展 范圍 從意大利興起，主要在思想領(lǐng)域進(jìn)行，僅限于知識(shí)分子階層 從德意志開(kāi)始的一場(chǎng)社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)廣泛 斗爭(zhēng)形式 借助復(fù)興古希臘羅馬文化的形式 借助宗教外衣的掩蓋 斗爭(zhēng)矛頭 基督教神權(quán) 教會(huì)特權(quán) 核心思想 人文主義 因信稱義 內(nèi)容 肯定人性，反對(duì)神權(quán)，將人從神的束縛中解放出來(lái) 主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開(kāi)教會(huì)與上帝直接對(duì)話 影響 沖擊封建神學(xué)的束縛，解放了人們的思想；推動(dòng)近代自然科學(xué)的誕

15、生 打擊了歐洲的封建勢(shì)力和天主教會(huì)，促進(jìn)西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展 【知識(shí)拓展】　馬丁·路德的主張 (1)“信仰即可得救”(因信稱義)。 (2)《圣經(jīng)》至上，代表著理性、思想自由；人人都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，都可以直接與上帝溝通對(duì)話。 (3)思想自由：自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。 [突破·核心要點(diǎn)] 要點(diǎn)一　文藝復(fù)興中人文主義的含義 史料　中世紀(jì)圣母與文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾筆下的圣母 [識(shí)圖解史] 圖一是中世紀(jì)的圣母畫(huà)像。圖二是文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾筆下的圣母。圖示中的圣母像有何不同？反映了怎樣的不同思想內(nèi)涵？ 提示：圖示顯示前者僵硬呆板，后者體現(xiàn)人世間

16、親情。前者反映了對(duì)人性的壓抑，后者人文精神躍然紙上。 要點(diǎn)二　(加試)文藝復(fù)興與宗教改革 史料　上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。 ——馬丁·路德《論基督徒的自由》 [讀史用史] (1)史料中馬丁·路德的核心主張是什么？有何影響？ 提示：主張“因信稱義”，從根本上否定了教皇的宗教權(quán)威。 (2)有人說(shuō)：“文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化復(fù)興，宗教改革借助宗教形式宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化，二者都否定了宗教信仰。”請(qǐng)據(jù)此進(jìn)行評(píng)論。 提示：文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)及其宗教思想，并不反對(duì)

17、宗教信仰。文藝復(fù)興把人性從宗教束縛中解放出來(lái)，是對(duì)基督教禁欲主義的反叛；宗教改革反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由。 (3)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求是什么？ 提示：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。 [精練·選考題組] 【例1】 再現(xiàn)歷史場(chǎng)景考查文藝復(fù)興的興起 (2017·浙江4月選考)意大利人文主義者興辦的精英教育學(xué)校，女性數(shù)量很少，她們學(xué)習(xí)為教士所反對(duì)的“一文不值的事物——古典學(xué)”，也被鼓勵(lì)掌握歷史、學(xué)習(xí)騎馬、跳舞、唱歌以及詩(shī)歌鑒賞等，但是她們不能學(xué)習(xí)算術(shù)和修辭。這類學(xué)校興起于(　　) A.古羅馬時(shí)期 B.文藝復(fù)興時(shí)期 C

18、.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D.工業(yè)革命時(shí)期 解析　教育內(nèi)容古典學(xué)、歷史，以及騎馬、跳舞、唱歌以及詩(shī)歌鑒賞等與生活品質(zhì)有關(guān)的內(nèi)容，這體現(xiàn)人文主義思潮，故B項(xiàng)正確。 答案　B 練1 史料考查文藝復(fù)興中人文主義含義 (2016·4月浙江選考)薄伽丘的《十日談》因充滿“可怕的人欲”而為教會(huì)所不容，該書(shū)所反映的人文主義的內(nèi)涵是(　　) A.批判古典主義 B.追求倫理道德 C.謳歌自然的人性 D.反對(duì)專制王權(quán) 解析　《十日談》是文學(xué)家薄伽丘的作品。通過(guò)故事的講述，批判天主教會(huì)，嘲笑教會(huì)的黑暗和罪惡，贊美愛(ài)情是才華和高尚情操的源泉，譴責(zé)禁欲主義，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，體現(xiàn)了人文主義思想。故選C項(xiàng)

19、。 答案　C 練2 交叉聯(lián)考羅馬法與文藝復(fù)興 (2017·稽陽(yáng)聯(lián)誼學(xué)校聯(lián)考)羅馬法因其蘊(yùn)涵的“人人平等，公正至上”的原則，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。羅馬帝國(guó)滅亡以后，對(duì)羅馬法的研究曾在哪兩個(gè)時(shí)期兩度掀起熱潮(　　) A.中世紀(jì)、文藝復(fù)興 B.中世紀(jì)、啟蒙運(yùn)動(dòng) C.宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng) D.文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng) 解析　羅馬法復(fù)興(Revivai of Roman Law)是指12至16世紀(jì)歐洲開(kāi)展的研究和學(xué)習(xí)羅馬法典籍，并將其基本原則和概念適用到法律實(shí)踐中去的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于17、18世紀(jì)，故選A項(xiàng)。 答案　A 【例2】 (加試)史料考查馬丁·路德的宗教改革主張 西方某著名人

20、物曾發(fā)表演說(shuō)：“一場(chǎng)嚴(yán)肅的禱告，同樣可以在草屋中或者豬圈里進(jìn)行?！姓f(shuō)話聲音的地方，就是上帝的所在、他的家。即便是金碧輝煌的教堂，他如不在那里說(shuō)話，就說(shuō)明他不住那里。……只有在最后一個(gè)窮人得到照應(yīng)后，才能考慮興建教堂。至于教堂的建造、風(fēng)格和裝飾都無(wú)關(guān)緊要。”據(jù)此判斷，該演說(shuō)者最有可能是(　　) A.羅馬教皇朱理二世 B.宗教改革家馬丁·路德 C.浪漫主義作家雨果 D.建筑師布魯內(nèi)列斯齊 解析　據(jù)材料可以判斷這是宗教改革時(shí)期宗教改革家的言論，羅馬教皇朱理二世不是宗教改革家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德是宗教改革家，故B項(xiàng)正確；雨果是浪漫主義作家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；布魯內(nèi)列斯齊是建筑師，故D項(xiàng)

21、錯(cuò)誤。 答案　B 練3 (加試)考查宗教改革的內(nèi)容核心 (2017·海南高考改編)宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救?！耙蛐欧Q義”的提出(　　) A.加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威 B.鞏固了民眾的宗教信仰 C.摧毀了教會(huì)的思想專制 D.擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響 解析　中世紀(jì)只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利，教皇以此來(lái)加強(qiáng)思想控制，路德宗教改革顯然是打擊教皇的宗教權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；路德宗教改革只是改革信仰的方式，不可能鞏固民眾的宗教信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救”是對(duì)教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的嚴(yán)厲打擊，故C項(xiàng)正

22、確；材料中沒(méi)有提及基督教影響的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 課時(shí)作業(yè) 一、選擇題 1.(2015·9月浙江選考調(diào)研)文藝復(fù)興初期的文學(xué)作品肯定了人的欲望和歌頌自然的人性，其中最具代表性的作品是(　　) A.《神曲》 B.《哲學(xué)通信》 C.《十日談》 D.《哈姆雷特》 解析　肯定了人的欲望和歌頌自然的人性，《十日談》是文藝復(fù)興初期最具代表性作品。故選C項(xiàng)。 答案　C 2.(2015·浙江學(xué)考)史學(xué)家雅各布·布克哈特認(rèn)為，歷史上某一重大事件具有“古代的復(fù)興”、“個(gè)人的完善”和“世俗化”三個(gè)突出特征。這一重大事件是指(　　) A.智者運(yùn)動(dòng) B.文藝復(fù)興 C.宗

23、教改革 D.啟蒙運(yùn)動(dòng) 解析　綜合考慮材料三層意思即可。 答案　B 3.(2017·嘉興3月測(cè)試)意大利文藝復(fù)興初期“三杰”率先打破了中世紀(jì)的迷霧?！叭堋敝傅氖?　　) A.莎士比亞　薄伽丘　達(dá)·芬奇 B.薄伽丘　彼特拉克　莎士比亞 C.彼特拉克　薄伽丘　馬丁·路德 D.但丁　彼特拉克　薄伽丘 解析　根據(jù)所學(xué)，但丁、彼特拉克、薄伽丘，被稱為“文壇三杰”(文藝復(fù)興前三杰)；達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅和拉斐爾被譽(yù)為“美術(shù)三杰”(文藝復(fù)興后三杰)，故D項(xiàng)正確，A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　D 4.(2017·衢麗湖舟四地高三聯(lián)考)“這一則則故事成了俗世的鏡面，有鮮花著錦，也有柴米油鹽

24、?！约怃J的矛頭挑戰(zhàn)神權(quán)，直指‘存天理、滅人欲’的教規(guī)虛偽和反人性?！边@里的“他”指的是(　　) A.但丁 B.彼特拉克 C.薄伽丘 D.莎士比亞 解析　“一則則故事……直指反人性”可知“他”的作品為《十日談》，故選C項(xiàng)。 答案　C 5.(2017·浙江名校協(xié)作體高二聯(lián)考)彼特拉克廣泛搜集希臘、羅馬的古籍抄本，并且敢于突破中世紀(jì)的神學(xué)觀念，用新時(shí)代的眼光，把人和現(xiàn)實(shí)生活放在中心位置，詮釋古典著作。這說(shuō)明他(　　) A.肯定了人的理性思維 B.有意恢復(fù)被湮沒(méi)的人性 C.徹底否定了神的存在 D.崇尚古代希臘羅馬制度 解析　肯定人的理性思維，注重理性的是蘇格拉底

25、，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；把人和現(xiàn)實(shí)生活放在中心位置表明彼特拉克有意恢復(fù)被埋沒(méi)的人性，故B項(xiàng)正確；突破中世紀(jì)的神學(xué)觀念不是徹底否定神的存在，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；崇尚古代希臘羅馬制度材料沒(méi)有涉及到，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　B 6.(2017·寧波3月模擬)“從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí)，珍惜的倒還是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬……此時(shí)，對(duì)正當(dāng)享有財(cái)富的贊頌聲不絕于耳。過(guò)去，人們向來(lái)愛(ài)慕的是一種苦思冥想或沉思隱居的生活。此時(shí)……人類的整個(gè)光榮在于活動(dòng)。誠(chéng)然，同一個(gè)人經(jīng)常有著兩種觀念?！边@一情形所出現(xiàn)的時(shí)代應(yīng)是(　　) A.古希臘后期 B.中世紀(jì)前期 C.文藝復(fù)興前期

26、 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)前期 解析　材料對(duì)“從前”和“此時(shí)”的對(duì)比體現(xiàn)中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的變化。故選C項(xiàng)。 答案　C 7.(2017·稽陽(yáng)聯(lián)誼學(xué)校聯(lián)考)“人是一個(gè)偉大的奇跡，他可以利用自然力，可以丈量大地和天空……沒(méi)有任何東西可以限制他的活動(dòng)，因而他試圖指揮一切，努力獲得榮耀，他奮力要成為和上帝同樣的永恒者?！边@段話所體現(xiàn)的主流思潮，最有可能出現(xiàn)在下列哪個(gè)事件中(　　) A.智者運(yùn)動(dòng) B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) C.啟蒙運(yùn)動(dòng) D.新航路開(kāi)辟 解析　材料強(qiáng)調(diào)人的“偉大”，“試圖努力獲得榮耀”等信息可知該事件為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。 答案　B 8.(2017·綠色評(píng)價(jià)聯(lián)盟模擬)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們

27、的思想從基督教的神學(xué)束縛中解放出來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要訴求不包括(　　) A.批判神權(quán)統(tǒng)治 B.鼓吹人性解放 C.追求思想自由 D.提倡主權(quán)在民 解析　人文主義主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來(lái)，故A項(xiàng)正確，不符合題意；人文主義宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福，故B項(xiàng)正確，不符合題意；人文主義追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念，故C項(xiàng)正確，不符合題意；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡主權(quán)在民，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。 答案　D 9.右圖是1490年米開(kāi)朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像《哀悼基督》。作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利

28、亞抱著死去的兒子無(wú)比悲痛。作品表明作者意在(　　) A.歌頌真實(shí)自然的人性 B.刻畫(huà)耶穌的英雄形象 C.宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威 D.倡導(dǎo)靈魂得救的觀念 解析　文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)和中世紀(jì)所謂“圣像圖”繪畫(huà)有著明顯的區(qū)別。文藝復(fù)興主張人性，重視人的價(jià)值，這在繪畫(huà)方面的體現(xiàn)就是歌頌真實(shí)自然的人性。 答案　A 10.(加試題)(2017·紹興3月模擬)學(xué)者指出：改革者原本決心重建一統(tǒng)教會(huì)的權(quán)威，其實(shí)卻反使基督教世界分裂為互相爭(zhēng)戰(zhàn)的各個(gè)教派，也使得政治理論與實(shí)踐產(chǎn)生了意料不到的變革?？梢?jiàn)，他認(rèn)為宗教改革(　　) A.打擊了歐洲封建君主的專制統(tǒng)治 B.削弱了教

29、會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的力量和權(quán)威 C.發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義 D.為近代民主政治的建立奠定了基礎(chǔ) 解析　材料中“其實(shí)反使……”代表了學(xué)者的核心觀點(diǎn)。 答案　B 11.(加試題)(2017·浙江“七彩陽(yáng)光”新高考研究聯(lián)盟聯(lián)考)“此時(shí)人們?nèi)允墙虝?huì)母親的兒子……但是，人們的人生觀已經(jīng)改變，他們開(kāi)始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂?！辈牧现械摹按藭r(shí)”是指(　　) A.公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì) B.公元4世紀(jì)至公元13世紀(jì) C.公元14世紀(jì)至公元17世紀(jì) D.公元17世紀(jì)至公元18世紀(jì) 解析　根據(jù)“此時(shí)人們?nèi)允?/p>

30、教會(huì)母親的兒子……”可知是文藝復(fù)興后出現(xiàn)的現(xiàn)象，由此可以判斷時(shí)間坐標(biāo)應(yīng)在14世紀(jì)至17世紀(jì)之間，故C項(xiàng)正確。 答案　C 12.(加試題)古希臘智者學(xué)派的代表人物認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”。這一主張(　　) A.否定了教皇的權(quán)威 B.確立了民主原則 C.彰顯了道德的價(jià)值 D.樹(shù)立了人的尊嚴(yán) 解析　“人是萬(wàn)物的尺度”一下子把人置于世界和社會(huì)的中心，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。古希臘時(shí)期還沒(méi)有基督教，排除A；雅典民主制是智者運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的背景，排除B；智者學(xué)派忽視道德，注重實(shí)利，排除C。 答案　D 13.(加試題)下圖反映了古希臘神話的主要特點(diǎn)。這一特點(diǎn)突出表明了(　　) 古希臘神話中諸神雕

31、塑 A.古希臘人對(duì)神的敬畏和崇拜 B.古希臘文化的人文主義色彩 C.古希臘哲學(xué)家主要研究“神”的本質(zhì) D.古希臘城邦制度的高度發(fā)達(dá) 解析　觀察圖片可以得出古希臘神話的突出特點(diǎn)是眾神的人格化，它折射出古希臘文化的人文主義色彩。 答案　B 14.(加試題)古希臘的思想家們?nèi)缰钦邔W(xué)派、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派的貢獻(xiàn)最主要的是(　　) A.探索物質(zhì)世界的奧秘 B.重視神靈與權(quán)威人士 C.“將哲學(xué)從天上帶到人間” D.為人類勾畫(huà)出美好的政治藍(lán)圖 解析　依據(jù)所學(xué)知識(shí)，首先否定A、B兩項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，排除；C項(xiàng)是羅馬法學(xué)家對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià)，也符合古希臘另兩個(gè)學(xué)派對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)

32、識(shí)。 答案　C 15.(加試題)(2016·紹興高二期末)“宗教改革的遺產(chǎn)是多方面的，它引發(fā)了不同教義間的沖突和互不相容，并導(dǎo)致了一系列血腥的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。由此造成西歐基督教世界的解體，迫使各宗教派別認(rèn)識(shí)到任何一種教派要獲得壟斷地位是不可能的，因此各教派也都逐步學(xué)會(huì)了寬容……當(dāng)然這一過(guò)程進(jìn)展得很慢也很艱難，以至于到現(xiàn)在都還沒(méi)有完成?！弊髡咭庠谡f(shuō)明宗教改革(　　) A.推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.肯定人的價(jià)值、地位 C.使各教派認(rèn)識(shí)到寬容的必要 D.解放宗教束縛中的人 解析　作者思想主旨是宗教改革引起不同教義間的沖突，但客觀上讓各教派學(xué)會(huì)了寬容。故選C項(xiàng)。 答案　C 二、非選擇題

33、 16.(2016·9月金華十校聯(lián)考)閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　文藝復(fù)興的發(fā)源地在意大利，意大利人，尤其是 商人們產(chǎn)生一種欲望，即除了財(cái)富上的滿足之外，會(huì)去追求另一種滿足，即精神上的滿足……意大利擁有古代羅馬的一切，卻唯獨(dú)沒(méi)有一樣?xùn)|西，那就是古羅馬的文化——沒(méi)有它的雕塑、繪畫(huà)、建筑、詩(shī)歌、哲學(xué)、戲劇等等！于是，人們開(kāi)始追思古代的文化了，這樣，就引發(fā)了意大利的文藝復(fù)興。 ——錢乘旦《西方那一塊土： 錢乘旦講西方文化通論》 材料二　從歷史上看，中國(guó)的文藝復(fù)興曾有好幾次。……11世紀(jì)的偉大改革運(yùn)動(dòng)，隨后出現(xiàn)的強(qiáng)有力的新儒家的世俗哲學(xué)，逐漸壓倒并最終取代中世紀(jì)宗教，宋代所有這些重要的發(fā)

34、展變化，可稱為第二次文藝復(fù)興?！詈?，17世紀(jì)對(duì)宋明理學(xué)的反叛，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究以語(yǔ)文學(xué)、歷史學(xué)為進(jìn)路，嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)考證的重要性的新方法，在最近300年來(lái)的產(chǎn)生和發(fā)展，這些可稱作第四次文藝復(fù)興。 ——胡適《中國(guó)的文藝復(fù)興》 (1)根據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興首先興起于意大利的有利條件，并概述“精神上的滿足”的深刻內(nèi)涵。 (2)根據(jù)材料二，指出胡適把“宋代的所有這些重要的發(fā)展變化”稱為中國(guó)“文藝復(fù)興”的主要理由。寫(xiě)出“17世紀(jì)對(duì)宋明理學(xué)的反叛”中的三位重要人物，并用一句話概括他們的共同觀點(diǎn)。 解析　第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料一概括即可；第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知內(nèi)涵是指反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，追求世俗人生的幸福、快樂(lè)。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料二概括并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，理學(xué)在先秦儒學(xué)基礎(chǔ)上三教合一，形成了新儒學(xué)，重新成為統(tǒng)治思想，因此也可以稱為“文藝復(fù)興”；第二小問(wèn)，根據(jù)17世紀(jì)可知是明末清初三大思想家，他們的共同特點(diǎn)是批判君主專制。 答案　(1)條件：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，古羅馬的文化傳統(tǒng)。內(nèi)涵：追求世俗人生的樂(lè)趣，反對(duì)教會(huì)的禁欲主義。 (2)理由：理學(xué)是在先秦儒家學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，融合了佛道教義而形成的新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)，逐漸壓倒佛教和道教，使儒家思想重新成為統(tǒng)治思想。人物：黃宗羲、顧炎武、王夫之。共同觀點(diǎn)：批判君主專制。 15