2020版高考歷史一輪復習 模塊3 第十一單元 中國古代的思想、科技與文藝 第24講 宋明理學和明清之際的進步思潮教學案（含解析）岳麓版

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1、第24講　宋明理學和明清之際的進步思潮 考點1 宋明理學 [知識整合·厘清史實] 一、宋明理學 1．興起的背景 (1)魏晉南北朝時期，佛教、道教迅速傳播，儒學的發(fā)展出現(xiàn)了危機。 (2)唐宋時期，“三教合一”的潮流彌漫到社會生活各個領(lǐng)域。 (3)為重興儒學，唐宋儒家學者吸收和融合佛教、道教思想，豐富更新了儒學體系。 2．理學 新興的儒學思潮既要涵蓋佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思想與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，新興的儒學逐漸建立了一套以“理”或“天理”為核心的觀念體系，因而被稱為“理學”。 二、代表人物及主張 代表人物 基本主張 程朱理

2、學 “二程”(北宋)朱熹(南宋) 天地萬物的始源：“理”；求理方法：“格物致知”；個人修養(yǎng)準則：“存天理，滅人欲” 陸王心學 陸九淵(南宋) 核心主張：心是天地萬物的淵源；求理方法：“發(fā)明本心” 王守仁(明中期) 思想核心：致良知；求理方法：克服私欲、回復良知 三、宋明理學的影響 1．積極 重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴。 2．消極 強調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。 [素養(yǎng)對接·融會貫通] [素養(yǎng)1—時空觀念] 宋明理學

3、 [素養(yǎng)2—史料實證] ?探究1　程朱理學的特點 史料一　理學家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W，他們①一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學形而上學的因素，傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學形而上學作基礎(chǔ)的哲學理論體系。就此而言，它②體現(xiàn)著程朱理學家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學智慧。 ——據(jù)趙志霞《淺談程朱理學在儒學發(fā)展中的地位》 史料二?、劾韺W將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學問也④不是以窮學問為目的，而是以宇宙事物去證實他心中的倫理和道德。理學家的思想……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格……他們的思想

4、……⑤將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強張本，其影響所及達幾百年。今日中國民法未盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)。 ——據(jù)黃仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》總結(jié) (1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學知識，概括宋代儒學的特點。 (2)根據(jù)史料二，學者黃仁宇認為理學的一系列缺陷導致了中國傳統(tǒng)文化怎樣的特點？根據(jù)史料二歸納理學對后世的影響。 (1)史料一中①“借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果”②“在傳統(tǒng)儒學中尋找”體現(xiàn)了理學形成中的特點，同時從哲學角度論述宋代儒學的發(fā)展和完善過程。 (2)史料二中③“理學將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體”④“不是以窮學

5、問為目的，而是以宇宙事物去證實他心中的倫理和道德”⑤“將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀”等信息，體現(xiàn)了史學家黃仁宇對中國古代理學缺陷的論述及對中國社會影響的認識。 (1)特點：佛道化；增加了儒學的哲學思辨色彩。 (2)特點：將倫理、物理、心理之理混同，以一切知識去證實儒家倫理道德；對立天理與人欲，抹殺個人私利觀，以衛(wèi)道為目的，文化性格保守。 影響：為皇權(quán)專制張本，以道德代替法律，影響中國近代法制化建設(shè)。 ?探究2　程朱理學與陸王心學的比較 史料一　(王陽明)進一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學體系……與程朱理學形成分庭抗禮之勢……王陽明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，①主張從“本心”入

6、手去認識圣賢之心……以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對用先驗觀念強制管轄心靈，體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽。 ——據(jù)張帆《中國古代簡史》 史料二　②程朱堅認一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。③其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動力。陽明說，④如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。 ——據(jù)陳榮捷《中國哲學文獻選編》 (1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學知識，指出王陽明的主張是如何傳承和發(fā)展儒學思想的。 (2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學知識，分析兩派思想家觀點的不同。 (1)史料一中①“從‘本心’入手去認識圣賢之心”“以自己的內(nèi)

7、心為最高權(quán)威”“反對用先驗觀念強制管轄心靈”反映了王陽明的主張屬于主觀唯心主義哲學范疇。 (2)史料二中體現(xiàn)理學與心學的不同：由信息②“程朱堅認一草一木皆有理……須窮究事物內(nèi)在之理”可知，程朱理學認為“物皆有理”，只有“格物致知”才能貫通明理。由信息③“其說乃不免以物為外在，析心與理為二”④“如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心”可知，這是利用假設(shè)來反向闡明心學主張，認為心和理應(yīng)該統(tǒng)一，理在心中，反省內(nèi)心即可得到理。 (1)繼承了孟子的“性本善”思想，否定了程朱理學的“格物致知”說，完善了陸九淵的心學體系。 (2)理學認為，“理”存在于萬物，提出“格物致知”，即需探究

8、萬物才能得“理”。心學認為“心外無理”，反省內(nèi)心即可得到天理。 [素養(yǎng)3—歷史解釋] 1．宋明理學的特點 (1)儒學進一步思辨化：這是宋明理學的突出特點。傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學理論體系。 (2)更加強調(diào)以倫理道德為思想核心：理學所強調(diào)的天理，實質(zhì)上也就是儒學的倫理道德學說，理學的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。 (3)更多吸收了佛、道因素：宋明理學作為儒學發(fā)展的一個階段，帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學的佛道化是指吸收借鑒

9、佛教與道教的形而上學思想，把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。 2.程朱理學與陸王心學的異同 程朱理學 陸王心學 不同點 理學 思想 “理”是世界的本原 “心”是萬物的本原 方法論 強調(diào)“格物致知” “發(fā)明本心”或“致良知” 道德觀 主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范 主張人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達到良知 哲學 范疇 客觀唯心主義思想 主觀唯心主義思想 相同點 本質(zhì) 都以儒家的綱常倫理來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求 內(nèi)容 都認為世界的本原是理；都繼承了孔孟“仁”“禮”思想，

10、以維護封建統(tǒng)治為目的 影響 都有助于維護專制統(tǒng)治；都強調(diào)社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格起了積極作用 [素養(yǎng)4—唯物史觀] 客觀認識宋明理學的社會影響 1．積極方面 (1)宋明理學把傳統(tǒng)儒學從“天人感應(yīng)”的神學傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有一定的進步性。 (2)心學打破理學的僵化，活躍了人們的思想。 (3)理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。 2．消極方面 (1)宋明理學為適應(yīng)封建社會后期統(tǒng)治階級的需要，用“三綱五?！?/p>

11、維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。 (2)為封建等級秩序辯護，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學，從而束縛了人們的思想。 (3)夸大了“心”的作用，助長了明中葉以后不務(wù)實際之風。 1．南朝道士張融臨死時遺命入殮“左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》，右手執(zhí)《小品》《法華經(jīng)》”。這主要反映了(　　) A．南朝人熱衷研究中外文化典籍 B．儒學主流思想地位喪失 C．儒、釋、道三教出現(xiàn)調(diào)和之勢 D．佛教已與儒學、道教鼎足而立 C　[材料中的文獻都是中國古代典籍，沒有外國文獻，故A項錯誤；儒學自漢代以來一直是封建社會的主流思想，故B項錯誤；《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典，《老子》是道家的經(jīng)典，《

12、小品》《法華經(jīng)》是佛教著作，體現(xiàn)了儒、釋、道三教出現(xiàn)調(diào)和之勢，故C項正確；材料體現(xiàn)的是儒、釋、道三教并存的內(nèi)容，沒有突出佛教的地位變化，故D項錯誤。] 2．“雙鳳亭”(如圖)是湖北省重點文物保護單位，位于漢口黃陂區(qū)魯臺鎮(zhèn)魯臺山上，為紀念北宋著名理學家程顥、程頤兄弟而建。以下可能成為“雙鳳亭”題聯(lián)的是 (　　) A．“克己復禮” B．“民為貴，社稷次之，君為輕” C．“心即理也”“心外無物” D．“萬物皆只是一個天理” D　[本題時間定位于北宋，考查二程的思想主張。A項為孔子的主張；B項為孟子的主張；C項為陸王心學的主張；D項為程顥、程頤的主張。故選D項。] 3．“存天理，

13、滅人欲”是宋代理學大師朱熹的核心主張，同時他還強調(diào)指出：“官無大小，凡事只是一個公。若公時，做得來也精彩。便若小官，人也望風畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得個沒下梢。”在這里朱熹實際上強調(diào)國家公職人員要 (　　) A．有所為有所不為　　　 B．格物致知，自我修行 C．自我克制，廉潔奉公 D．不畏權(quán)貴，忠君愛國 C　[材料強調(diào)官員不論大小都應(yīng)該克服自己的私欲，一心為公，即自我克制，廉潔奉公，故C項正確；“有所為有所不為”不符合題意，故A項錯誤；格物致知是追求“天理”的方法論，強調(diào)實踐的作用，與題意不符，故B項錯誤；題目中講了“公”對于大官、小官的共同重要性，并未涉及權(quán)貴，

14、故D項錯誤。] 4．(2019·銀川質(zhì)檢)某思想家曾作詩《中秋》：“吾心自有光明月，千古團圓永無缺。山河大地擁清輝，賞心何必中秋節(jié)?！庇纱送浦?，該思想家主張(　　) A．天人感應(yīng)限制君權(quán) B．格物致知在于明道德 C．反省內(nèi)心恢復良知 D．吃飯穿衣即人倫物理 C　[天人感應(yīng)思想題干未提及，故A項錯誤；格物致知即深刻探究萬物，與題干中“吾心自有光明月”相悖，故B項錯誤；由題干中“吾心自有光明月……賞心何必中秋節(jié)”，可知這是心學的特點，此詩的作者是王陽明，其主張改良知，故C項正確；穿衣吃飯即人倫物理是李贄的思想，故D項錯誤。] 5．余英時在《朱熹的歷史世界》中指出，理學家雖然以政

15、治主體的“共治者”自待，但畢竟仍舊接受了“君以制命為職”的大原則。余英時在此強調(diào)的是宋明理學(　　) A．突出格物致知的目的 B．維護專制統(tǒng)治的本質(zhì) C．確立三綱五常的地位 D．弘揚儒家思想的精神 B　[材料強調(diào)理學的原則是“君以制命為職”，可見其本質(zhì)是維護專制統(tǒng)治，B項正確。] 考點2 明清之際的進步思潮 [知識整合·厘清史實] 一、明清之際進步思潮產(chǎn)生的歷史背景 1．政治因素：君主專制空前強化，阻礙了社會的進步；階級矛盾、民族矛盾尖銳。 2．經(jīng)濟因素：商品經(jīng)濟發(fā)展，社會上拜金逐利風氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊。 3．思想因素：明代晚期，以程朱理學為標準的科舉考試

16、使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習氣；近代科學傳入中國。 二、“異端”思想家李贄 1．學術(shù)上：大力鞭撻程朱理學，否定孔孟學說是萬世之至論。 2．道德上：批判傳統(tǒng)道德，提出人皆有私，提倡個性自由發(fā)展。 3．哲學上：提出“萬物皆生于兩”，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。 三、明末清初三大思想家 1．王夫之 (1)世界觀：強調(diào)“理在氣中”。 (2)方法論：宣揚“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”，顛覆了程朱理學“道在氣先”唯心主義先驗論的理論根基。 (3)倫理學：提出“私欲之中，天理所寓”。 2．黃宗羲 (1)反對專制暴君政治，宣稱皇帝乃是“天下之大害者”。 (2)提出了種種

17、限制君權(quán)的理論和設(shè)想。 (3)提出用“天下之法”取代“一家之法”，以約束帝王的“人治”。 (4)主張“是非決于學?！?。 3．顧炎武 (1)發(fā)出“天下興亡，匹夫有責”的呼喚。 (2)主張為學應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會變革。 (3)主張“經(jīng)世致用”。 四、對明清之際進步思潮的評價 1．進步思想家對理學的反思、批判，為儒學的發(fā)展變革注入了新的活力。 2．帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思潮，強烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，給后世民眾以深刻的啟迪。 3．明末的批判思潮深刻地影響著清末民初的思想家和民主革命家，鼓動反對清王朝的民主革命。 [素養(yǎng)對接·融會貫通] [素養(yǎng)1—時空觀念]

18、 [素養(yǎng)2—史料實證] ?探究1　明清之際進步思想的特點 史料一　前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……①咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。 ——李贄《藏書》 史料二?、?6、17世紀的中國，時當明中葉以后，封建社會經(jīng)歷一千多年的發(fā)展，正在經(jīng)受前所未有的變動，它不僅表現(xiàn)③在經(jīng)濟上產(chǎn)生有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽；還表現(xiàn)④在文化上涌現(xiàn)與正統(tǒng)思想相叛離的因素。 ——劉志琴《明清之際文化近代化的萌動與夭折》 (1)史料一反映了李贄追求個性自由、反對迷信孔子的思想，據(jù)此分析其思想的主要特點。 (2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學知識，判斷史料中“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”

19、指的是什么，并談?wù)勀銓π滤枷氲恼J識。 (1)史料一反映了李贄反對迷信孔子的批判思想。解讀史料時從出處的人物去判斷主張。①處說明了李贄反對以孔子的是非為標準。 (2)史料二反映了對明清之際思想的評判。②指出了限定時間——明清之際；③說明“變動”在經(jīng)濟上的表現(xiàn)是出現(xiàn)資本主義萌芽；④說明“變動”在文化上的表現(xiàn)是涌現(xiàn)與正統(tǒng)思想相叛離的因素。 (1)反傳統(tǒng)，反權(quán)威。 (2)叛離因素：明清之際反對封建專制統(tǒng)治的進步思想。 認識：一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，帶有民主色彩，對近代反專制斗爭有積極推動作用；吸取了儒學的積極因素，批判其不合理成分，使傳統(tǒng)儒學煥發(fā)出生機；未提出新的社會

20、方案，無法推動中國社會轉(zhuǎn)型。 ?探究2　明清之際進步思想的地位 史料　西方從中世紀遺留下來的是教會神學，①只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學的東西不管多么貌似強大，都是不堪一擊的，非常脆弱的。在中世紀的西方封建國家中，②與君權(quán)平列的有教權(quán)，君權(quán)管轄世俗界，教權(quán)管轄精神界?！寮业氖ベt主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實世界治理成為一個具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，③儒家經(jīng)學對我們社會的影響之深是罕見的。④封建時代中國的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切權(quán)力都掌握在手里?！袊鴨⒚蛇\動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大得多。 ——吳于廑《中西啟蒙運動的比較》 根據(jù)史

21、料，簡要解釋“中國啟蒙運動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大得多”的原因。 史料通過中西對比，得出了“中國啟蒙運動遇到的困難要比西方……大得多”的結(jié)論。其依據(jù)關(guān)鍵信息可以歸納：①得出神學的束縛易打破。②得出西方君權(quán)與教權(quán)平列。③得出儒學影響根深蒂固。④得出中國君神合一，君權(quán)強大。 原因：西方神學的束縛易打破，中國儒學影響根深蒂固；西方君權(quán)與教權(quán)平列，中國君神合一，君權(quán)強大。 [素養(yǎng)3—歷史解釋] 1．明清之際儒家思想的特點及表現(xiàn) 特點 表現(xiàn) 反傳統(tǒng)，反教條 李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學家的“存天理，滅人欲”的虛假說教 反對封建

22、君主專制，帶有一定的民主色彩 黃宗羲指出君主是“天下之大害”，主張限制君權(quán)，對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響 提倡“經(jīng)世致用” 顧炎武強調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實際的學風等 反映資本主義萌芽時代的要求 黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主張 2.宋明理學與明清儒學的不同 項目 宋明理學 明清儒學 政治 維護綱常禮教和君主專制 反對君主專制獨裁，具有民主色彩 經(jīng)濟 重義輕利，壓制人欲 重視工商業(yè)，倡導工商皆本 哲學 程朱理學屬于客觀唯心主義；陸王心學屬于主觀唯心主義 強調(diào)身體力行，倡導唯物主義 學術(shù) 日益

23、脫離現(xiàn)實，文風空洞 關(guān)注國計民生，倡導經(jīng)世致用 人性 存天理，滅人欲 強調(diào)人的正當私欲，追求個性解放 [素養(yǎng)4—唯物史觀] 客觀認識黃宗羲的思想 1．黃宗羲思想的最精彩之處是敢于批判君主專制，認為“天下為主，君為客”，主張建立“天下之法”以限制君權(quán)。 2．其主張雖為近代反專制主義的思想家提供了有力的思想武器，但其思想深處，仍把國泰民安寄托在賢君明主身上，沒有跳出儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想；他提出的工商皆本的主張，缺乏階級基礎(chǔ)，只是反映了明末清初商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的要求。 1．《四庫全書總目》載：“贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，唯此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千

24、古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者，其書可毀?！辈牧现小捌鋾蓺А币庠?　　) A．維護理學的正統(tǒng)地位 B．強調(diào)理在生活中的作用 C．突出對孔子思想順從 D．深曝其罪惡以警示后人 A　[從材料內(nèi)容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位”，沖擊理學的地位，故為維護理學正統(tǒng)地位，要毀掉李贄的著作，故A項正確；材料中李贄反對的不是“理”在生活中的作用，所以毀書的目的不是強調(diào)理的作用，故B項錯誤；從“凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位”可知，李贄不是抨擊孔子而是對傳統(tǒng)的思想禮教的反對，C項不是毀書的主要意圖，錯誤；從材料中可知，毀書防止李贄思想的影響力擴大，而

25、不是為了曝其罪惡以警示后人，故D項錯誤。] 2．(2018·鞍山一中一模)黃宗羲認為，一個人出來當官，做君主的臣子，是“為天下，非為君也，為萬民，非為一姓也”?！俺龆擞诰?，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也?！边@表明黃宗羲主張(　　) A．君臣關(guān)系應(yīng)完全平等 B．臣子與君主持相同意見 C．否定君主制存在的必要性 D．擺脫儒家思想的束縛 A　[黃宗羲認為做官是“為天下”“為萬民”，而“以天下為事，則君之師友也”表明他認為君臣之間是一種平等關(guān)系，A項符合題意；材料強調(diào)君臣平等而非意見相同，B項不符合題意；材料無法體現(xiàn)C項，排除；黃宗羲仍然屬于儒家學者，并未擺脫儒家

26、思想的束縛，排除D項。] 3．顧炎武批判王陽明說：“王(陽明)學末流背離孔門為學宗旨，不習六藝，不綜當代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學之正宗。”這表明顧炎武 (　　) A．意在否定儒學的正統(tǒng)地位 B．強調(diào)傳統(tǒng)儒學的“經(jīng)世致用” C．主張否定君主專制制度 D．推動了明清學術(shù)的巨大進步 B　[顧炎武批判王學與孔子之學的宗旨相違背，認為王陽明的學說偏離了學以致用、關(guān)心國家政治的儒學傳統(tǒng)，故答案為B項。] 4．黃宗羲、唐甄等人提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。這說明明清時期的早期啟蒙思想(　　) A．根植于高度繁榮的農(nóng)耕經(jīng)濟 B．適

27、應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要 C．本質(zhì)上是對傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展 D．動搖了宋明理學的統(tǒng)治地位 C　[根據(jù)材料“只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度”并結(jié)合所學知識可知，黃宗羲、唐甄等人沒有跳出封建思想的圈子，他們提出的方案是對傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展，故選C項。] 5．(2018·南充一模)“經(jīng)世致用”是中國儒學的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，而愛國“經(jīng)世”又是明清實學思潮處于高潮時期的主要特征。一批杰出的思想家，以天下為己任，反對封建專制的腐敗統(tǒng)治，竭力主張進行改革，反對和批判宋明理學的空疏教條學風，要求學用一致、經(jīng)世濟民。對此理解正確的是(　　) A．經(jīng)世致用思潮已成為社會主流

28、 B．經(jīng)世致用思潮否定了儒學思想 C．對理學批判符合統(tǒng)治者的需要 D．愛國“經(jīng)世”思想得到繼承發(fā)揚 D　[“一批杰出的思想家，以天下為己任，反對封建專制的腐敗統(tǒng)治”說明只有部分思想家要求經(jīng)世致用，故A項錯誤；“經(jīng)世致用”思想是儒學思想的優(yōu)良傳統(tǒng)，故B項錯誤；主張“經(jīng)世致用”的思想家主要基于“以天下為己任”，不是為了迎合統(tǒng)治者，故C項錯誤；“‘經(jīng)世致用’是中國儒學的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，而愛國‘經(jīng)世’又是明清實學思潮處于高潮時期的主要特征。一批杰出的思想家，以天下為己任”說明愛國“經(jīng)世”思想得到繼承發(fā)揚，故D項正確。] 2014－2018年全國卷考情統(tǒng)計與分析 本部分內(nèi)容在全國卷

29、中屬于低頻考點，但選擇題、非選擇題兩種題型均有考查。其最大的亮點是在試題中融入中國傳統(tǒng)文化，傳播了社會主義核心價值觀，起了良好的價值引領(lǐng)作用。在命題上注重素養(yǎng)立意，如宋明理學與時空觀念的養(yǎng)成，對程朱理學思想的歷史理解和解釋。 [真題研練·感悟考法] 1．考查點：明代社會崇尚文化的氛圍 (2018·全國卷Ⅲ·27)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸無墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當時(　　) A．學術(shù)文化水平迅速提升 B．士人的地位顯著提高 C．經(jīng)世致用思想影響廣泛

30、 D．崇尚文化的氛圍濃厚 D　[材料“胸無墨、眼無丁者”也熱衷于出版?zhèn)€人著作，不能體現(xiàn)出學術(shù)文化水平的迅速提升，故A項錯誤；材料“士大夫間也流行將書籍作為禮物”反映出士人的喜好，與士人的地位的變化無關(guān)，故B項錯誤；材料主要講述雕印出版?zhèn)€人著作之風盛行，沒有反映出個人著作的內(nèi)容與社會的關(guān)系，無法體現(xiàn)經(jīng)世致用思想的影響，故C項錯誤；材料“雕印出版?zhèn)€人著作之風盛行”“將書籍作為禮物”，說明當時人們對文化知識的崇尚，社會上的文化氛圍濃厚，故D項正確。] 2．考查點：唐代儒學的地位 (2014·全國卷Ⅰ·25)唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道

31、教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(　　) A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會影響最大 C．儒學的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱 C　[題干材料闡釋了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教排第一、儒學排第二、佛教排第三；武則天為打擊李氏勢力，明令佛教地位高于道教；后來唐武宗又“滅佛”。只有儒學的地位沒有重大變動，最為穩(wěn)固，故答案為C項。] 3．考查點：宋明理學的人性論 (2014·全國卷Ⅰ·26)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J識，宋明理學家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性(　　) A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡

32、 D．本善習遠 D　[宋明理學家繼承并堅持孟子的性善論思想，還將人性高揚為宇宙的本體——天道(天理)，認為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調(diào)“存天理，滅人欲”。A項不是新認識；B、C兩項表述不符合理學家的思想主張。] 4．考查點：程朱理學的地位 (2013·全國卷Ⅰ·25)自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是(　　) A．宗法血緣制度逐漸瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理學成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學日益興起 C　[宋代，程朱理學成為主流思想，朱熹編著的《四書章句集注》(“四

33、書”是指《大學》《中庸》《論語》《孟子》)成為理學的經(jīng)典。宗法血緣制度逐漸瓦解是在春秋時期，故排除A項；仁政理念深入人心在漢代大一統(tǒng)時期就已出現(xiàn)，故排除B項；陸王心學主張內(nèi)心的自我反省，而且心學的集大成者王陽明生活在明代，故排除D項。] [模擬精選·直擊考法] 1．考查點：宋明理學理論的發(fā)展特點 (2019·洛陽聯(lián)考)宋明理學家“批判佛教的形式，卻把其精髓納入儒學內(nèi)部”，“捍衛(wèi)的是正統(tǒng)儒學的尊嚴，卻利用了佛教的哲學思辨的智慧”。這表明，在宋明理學的理論建構(gòu)過程中(　　) A．佛教曾成為社會主流思想 B．儒佛思想在互補中出現(xiàn)融合 C．佛教能主動適應(yīng)社會現(xiàn)實 D．儒學正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)

34、動搖 B　[根據(jù)材料，在宋明理學的理論建構(gòu)過程中，理學家們在批判中接受了佛教的價值觀念，儒佛互補，B項正確；佛教在中國歷史上始終沒有成為社會主流思想，A項錯誤；C項在材料中不能體現(xiàn)；儒學正統(tǒng)地位在這一時期并未發(fā)生動搖，D項錯誤。] 2．考查點：朱熹理學思想的客觀認識 (2018·百校聯(lián)盟聯(lián)考)朱熹說，“人欲者，此心之疾疚，循之則其心私而且邪”，“饑而欲食，渴而欲飲”，“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。由此可知，朱熹的思想(　　) A．扼殺了人性的正當需求 B．極力為封建統(tǒng)治辯護 C．宣揚了封建的倫理綱常 D．有利于維護公共秩序 D　[由材料

35、“饑而欲食，渴而欲飲”“飲食，天理也；山珍海味，人欲也”可知朱熹認為人性的正當需求并不是人欲，故A項錯誤；材料強調(diào)的是天理與人欲的區(qū)別而非理學的實質(zhì)，故B項錯誤；材料強調(diào)的是天理與人欲而非封建綱常倫理，故C項錯誤；由材料可知朱熹認為人欲是指超出正當需求以及違反了社會規(guī)范的欲望，結(jié)合朱熹的主張得出“存天理，滅人欲”有利于維護公共秩序，故D項正確。] 3．考查點：王陽明的教育思想 (2019·江西紅色七校聯(lián)考)在論及兒童教育時，王陽明反對“鞭撻繩縛，若待拘岡”，主張“必使其趨向鼓舞，衷心喜悅”，以達到“自然日長日化”。在此，王陽明(　　) A．肯定了程朱理學的“格物致知” B．突出了“致良

36、知”的價值追求 C．擺脫了儒家倫理對教育的束縛 D．強調(diào)了“知行合一”的重要性 B　[達到“自然日長日化”等字眼體現(xiàn)的是王陽明的致良知的思想，即在此王陽明突出了“致良知”的價值追求，B項符合題意；王陽明反對程朱理學的“格物致知”，A項不符合題意，排除；王陽明并未擺脫儒家倫理對教育的束縛，C項不符合題意，排除；材料并未涉及“知行合一”，D項不符合題意，排除。] 4．考查點：明清儒學思想的反叛 (2019·皖中名校聯(lián)考)下面分別是傳統(tǒng)社會治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認為(　　) 圖一　傳統(tǒng)社會治理結(jié)構(gòu)　圖二　黃宗羲設(shè)想的社會治理結(jié)構(gòu) A．應(yīng)從根本上否定

37、君主制度 B．應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系 C．君主專制存在嚴重的弊端 D．統(tǒng)治者應(yīng)重視對百姓的教化 C　[根據(jù)圖示信息和結(jié)合所學知識可知，在傳統(tǒng)社會治理結(jié)構(gòu)圖中，萬民和臣子要絕對服從君主統(tǒng)治，萬民和臣子是君主的奴仆；在黃宗羲設(shè)想的社會治理結(jié)構(gòu)圖中，君臣關(guān)系應(yīng)是平等，設(shè)立學校作為監(jiān)察和咨詢機構(gòu)，有權(quán)對君主、大臣進行監(jiān)督和批評，學校是培養(yǎng)人才且是參與國家政治的機構(gòu)；故黃宗羲認為君主專制存在嚴重的弊端，C項正確。] 5．考查點：李贄對傳統(tǒng)文化的態(tài)度 (2018·梅州二模)李贄反對把孔子的言論絕對化和盲目迷信，在佛寺生活期間，他談經(jīng)讀佛供奉孔子，由此可見，李贄并未絕對否定孔子及其思想。這在當時(　　) A．奠定了近代民主思想的基礎(chǔ) B．背離了儒家的思想 C．開啟了經(jīng)世致用之風 D．促進人們思想的解放 D　[材料表明了李贄反對孔孟權(quán)威的一面，故A項錯誤；“背離了儒家”與材料“并未絕對否定孔子及其思想”不符，故B項錯誤；材料主要反映的是“反對把孔子的言論絕對化和盲目迷信”，故C項錯誤；根據(jù)材料“反對把孔子的言論絕對化和盲目迷信”，反對孔孟的絕對權(quán)威，有利于擺脫傳統(tǒng)儒家思想的禁錮以及人們思想的解放，故D項正確。] - 13 -