2018屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題五 中外關(guān)聯(lián)視角 主題1 古代史的中外關(guān)聯(lián)視角學(xué)案

《2018屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題五 中外關(guān)聯(lián)視角 主題1 古代史的中外關(guān)聯(lián)視角學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題五 中外關(guān)聯(lián)視角 主題1 古代史的中外關(guān)聯(lián)視角學(xué)案（5頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 主題1　古代史的中外關(guān)聯(lián)視角 視角1　古代中外綜合對(duì)比 古代中國與古代雅典的比較 古代中國 古代雅典 政權(quán) 結(jié)構(gòu) 專制主義、中央集權(quán)、皇帝制、皇權(quán)至上 公民大會(huì)(最高權(quán)力機(jī)關(guān))、五百人議事會(huì)(參政)、陪審法庭(司法、監(jiān)察) 人民 地位 及權(quán)利 專制統(tǒng)治下的臣民，無參政權(quán) 符合一定條件者享有公民資格，公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、陪審法庭成員來自公民群體 生產(chǎn) 方式 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，形成了以家庭為基本生產(chǎn)單位的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 農(nóng)業(yè)落后，糧食缺乏，工商業(yè)發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易興盛 文化 特色 宣揚(yáng)“忠君”思想，重視封建道德的教育、頌揚(yáng)個(gè)人對(duì)國家的奉獻(xiàn)精神

2、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，主張個(gè)人的享受和“人”的價(jià)值尊嚴(yán)，反對(duì)專制 后世 影響 專制主義中央集權(quán)制度起到一定的積極作用，但最終成為社會(huì)發(fā)展的桎梏 雅典民主為近代西方政治思想和制度建設(shè)奠定了最初的基礎(chǔ) 視角2　古代中外經(jīng)濟(jì)文明對(duì)比(中國以宋代為例) 1.表現(xiàn) (1)宋代：商業(yè)的時(shí)間、空間均不再受限制(城市中坊市限制被打破)；“草市”已經(jīng)具有比較完備的飲食服務(wù)設(shè)施；紙幣的出現(xiàn)與大量使用；以商業(yè)為中心的大城市出現(xiàn)；海外貿(mào)易發(fā)達(dá)等。 (2)西方：貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大，商品種類日益增多，貿(mào)易范圍不斷擴(kuò)展；商業(yè)經(jīng)營模式發(fā)生變化，股份公司、證券交易所出現(xiàn)；貿(mào)易中心由原來的地中海區(qū)域轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸等。

3、 2.特點(diǎn) 古代中國 古代西方 發(fā)展水平 仍然沒有突破農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的范疇，沒有進(jìn)一步推動(dòng)新的經(jīng)濟(jì)因素和階級(jí)力量的產(chǎn)生 促進(jìn)了封建生產(chǎn)關(guān)系的瓦解，促進(jìn)了資本主義和資產(chǎn)階級(jí)力量的成長 市場(chǎng)范圍 由于專制制度的阻礙，工商業(yè)的發(fā)展仍受重農(nóng)抑商政策的制約，對(duì)外貿(mào)易仍以官方貿(mào)易為主，官營手工業(yè)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，國內(nèi)市場(chǎng)比較狹小 已形成區(qū)域性貿(mào)易市場(chǎng)，世界市場(chǎng)的雛形出現(xiàn)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)股份制、銀行等經(jīng)營現(xiàn)象 影響 沒有推動(dòng)封建生產(chǎn)方式(生產(chǎn)關(guān)系)向資本主義生產(chǎn)方式邁進(jìn) 迫使西歐封建制度瓦解和推動(dòng)資本主義的發(fā)展，貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移推動(dòng)了西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、思想文化

4、和社會(huì)制度的變革 視角3　古代中外思想文明對(duì)比 孔子與蘇格拉底思想的比較 孔子 蘇格拉底 相同點(diǎn) (1)都注重人與人類社會(huì) (2)都強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用，都主張追求個(gè)人的善，追求個(gè)人品性的修養(yǎng) 不同點(diǎn) 目的 為奴隸制度服務(wù)，恢復(fù)周禮 挽救世風(fēng)日下的雅典民主制 主張 (1)思想核心——“仁” (2)主張為政以德，體現(xiàn)了民本思想 (3)主張“克己復(fù)禮” (4)首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，擴(kuò)大教育的社會(huì)基礎(chǔ) 總之，孔子思想強(qiáng)調(diào)的是“社會(huì)”的人 (1)“有思想力的人是萬物的尺度” (2)“美德即知識(shí)” (3)“善是人的內(nèi)在靈魂” 總之，蘇格拉底更強(qiáng)

5、調(diào)“個(gè)體”的人 影響 開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ) 崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 產(chǎn)生不同的原因 處于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期，國家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩 工商業(yè)和民主政治的發(fā)展 針對(duì)訓(xùn)練 1.(2017·湖南師大附中高三月考)蘇格拉底在和人交談時(shí)，總會(huì)提出一連串問題讓對(duì)方回答，鼓勵(lì)對(duì)方依靠自己的努力逐步找到正確答案?？鬃咏?jīng)常會(huì)針對(duì)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)提出一些問題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，他也很樂于接受學(xué)生的提問，并通過回答來讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考。這表明二者在教學(xué)方法上都注重(　　) A.平等相待 B.啟發(fā)引導(dǎo) C.辯證思考

6、D.邏輯推理 答案　B 解析　材料中顯示蘇格拉底和孔子都用一種提問題的方法來促使學(xué)生思考，這種方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，故B項(xiàng)正確。 2.(2017·湖南株洲一模)在中國古代，韓非子曾對(duì)法的一般特點(diǎn)有精辟概括：法固(法不朝令夕改)、法顯(讓百姓知法)、法一(法不阿貴)，中華法系與羅馬法在這方面異曲同工。但縱觀世界古代史，后者最重要的一個(gè)特征是其他法系難以比及的，這就是(　　) A.在私有制經(jīng)濟(jì)中最完備 B.貫徹公正平等的基本原則 C.反對(duì)維護(hù)君主專制制度 D.維護(hù)絕對(duì)正義與公平精神 答案　A 解析　根據(jù)史實(shí)可知，中華法系主要是公法，主要為強(qiáng)化君主統(tǒng)治服務(wù)；羅馬法主要是民法，主要調(diào)整財(cái)產(chǎn)

7、關(guān)系，因而兩者相比較，羅馬法維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有的內(nèi)容是中華法系所不具備的，故A項(xiàng)正確。 3.公元前6世紀(jì)末，雅典克利斯提尼改革用10個(gè)地域部落取代了4個(gè)血緣部落。公元前3世紀(jì)晚期嬴政在統(tǒng)一全國基礎(chǔ)上用郡縣制取代了分封制。二者的共同之處是(　　) A.建立了官僚政治 B.打擊了貴族政治 C.不利于中央集權(quán) D.改變了社會(huì)性質(zhì) 答案　B 解析　嬴政建立了官僚政治，克利斯提尼建立了民主政治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；二者都打擊了貴族政治，故B項(xiàng)正確；嬴政的措施有利于中央集權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；克利斯提尼的改革并沒有改變社會(huì)性質(zhì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.(2017·山東淄博高三摸底)薄伽丘的《十日談》中有一則故事

8、：一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這是什么東西，虔誠信教的父親答道：“她們?nèi)际堑溗?，叫綠鵝?！彼麌诟纼鹤觿e去看她們。兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！鼻宕∧觊g的袁枚在《子不語》中有一篇“山下的女人是老虎”的故事，與“綠鵝”故事十分相似。兩則故事都(　　) A.體現(xiàn)了思想解放潮流 B.提倡男女平等思想 C.否定壓抑人性的觀念 D.沖破了傳統(tǒng)觀念束縛 答案　C 解析　兩則故事的主旨都體現(xiàn)出人性解放和思想解放的特點(diǎn)，而體現(xiàn)了思想解放潮流的是薄伽丘的《十日談》，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；提倡男女平等思想是薄伽丘《十日談》的思想觀念，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這兩則故事

9、強(qiáng)調(diào)的是反對(duì)壓抑人性，故C項(xiàng)正確；沖破了傳統(tǒng)觀念束縛是近代中西方思想解放運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2017·湖南師大附中高三月考)鄭和下西洋在東南亞有著極大的聲譽(yù)，關(guān)于鄭和的祠堂、廟宇等當(dāng)?shù)丶o(jì)念物，至今猶存。而美洲目前尚沒有發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藶楦鐐惒夹藿ǖ木哂蓄愃埔饬x的紀(jì)念物。這反映出(　　) A.兩者航海的不同目的導(dǎo)致了不同結(jié)果 B.鄭和下西洋意義遠(yuǎn)大于美洲的發(fā)現(xiàn) C.東南亞人民的文明程度高于美洲地區(qū) D.美洲人沒有認(rèn)識(shí)到歐洲文明的先進(jìn) 答案　A 解析　鄭和下西洋主要宣揚(yáng)國威，與當(dāng)?shù)厝嗣癜l(fā)展友好往來，哥倫布的遠(yuǎn)洋航行是以侵略為目的，給美洲人民帶去了災(zāi)難和奴役，兩者航海的不同目的導(dǎo)致了不

10、同結(jié)果，故A項(xiàng)正確。 6.(2017·廣東茂名一模)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府而布之于百姓?！薄胺ㄕ?，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。”“治民無常，唯以法治……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞……故法者，王之本也。”——《韓非子》 材料二　事實(shí)上存在著一種符合自然的，適用于一切人的、永恒不變的、真正的法——正確的理性。這個(gè)法通過自然的命令鼓勵(lì)人們履行他們的責(zé)任，又通過自己的禁令制止人們?yōu)榉亲鞔??！萌藶榉?人定法)來削弱它，在道義上永遠(yuǎn)是不正當(dāng)?shù)?；?/p>

11、制它發(fā)揮作用，也是不允許的；使它全部無效，更是完全不可能的。元老也好，人民也好，都不能解除我們服從這一律法的責(zé)任。它不會(huì)在羅馬立下一條規(guī)矩，在雅典定下另一條。它更不會(huì)今天立下一條規(guī)矩，明天另立一條?！魅_(古羅馬法學(xué)家) (1)比較材料一、二，概括指出韓非子與西塞羅的法律思想有何不同？并分析兩者思想產(chǎn)生的歷史背景。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出兩者法律思想的實(shí)踐效果及啟示。 答案　(1)不同：韓非子：強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性和實(shí)用性，主張嚴(yán)刑峻法，認(rèn)為法律是統(tǒng)治者強(qiáng)化統(tǒng)治的工具。 西塞羅：強(qiáng)調(diào)自然法的理性、正義原則，認(rèn)為自然法具有指導(dǎo)性、普遍性和永恒性。 背景：韓非子：諸侯國變

12、法圖強(qiáng)，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)；思想百家爭(zhēng)鳴，文化繁榮；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生。 西塞羅：羅馬法成為調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾的重要工具；人文精神傳播；奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮。 (2)效果：秦朝以法家思想治國，強(qiáng)化了統(tǒng)治，完成了大一統(tǒng)，開創(chuàng)了專制主義中央集權(quán)制度，為中國兩千多年的封建君主專制統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。但因其嚴(yán)刑峻法，殘暴統(tǒng)治，激化了階級(jí)矛盾，使其短暫而亡。西塞羅的法律思想指導(dǎo)了羅馬法的制定與實(shí)施，標(biāo)志著羅馬法的高度成熟，維護(hù)了羅馬的統(tǒng)治；成為近現(xiàn)代制定法律的基本原則。 啟示：法治是人類政治文明發(fā)展的必然趨勢(shì)；法律制定應(yīng)體現(xiàn)公平和正義；在強(qiáng)調(diào)法治同時(shí)應(yīng)強(qiáng)化道德建設(shè)，德治和法治是要互相補(bǔ)充；法律建設(shè)要和社會(huì)水平相符，要符合國情。 5