（全國(guó)通用）2016高考語(yǔ)文大一輪總復(fù)習(xí) 論述類文章閱讀 篩選信息(二)學(xué)案

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1、 學(xué)案　篩選信息(二) ——全文信息篩選整合 　　學(xué)案目標(biāo)　1.掌握篩選整合全文信息題的方法。2.掌握高考考題設(shè)計(jì)錯(cuò)誤選項(xiàng)的方法。 一、試題特點(diǎn) 篩選并整合文中重要信息是高考考查的重點(diǎn)，立足于全文，整體來考查考生的信息篩選、整合能力，更是重中之重，也是論述類閱讀中的難點(diǎn)，是影響考生得分的關(guān)鍵考題。 1．提問方式 ①下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，正確(不正確)的一項(xiàng)是 ②下列對(duì)某某內(nèi)容表述正確(不正確)的一項(xiàng)是 ③下列解釋，符合(不符合)原文意思的一項(xiàng)是 ④根據(jù)本文提供的信息，下列理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 2．選項(xiàng)特點(diǎn) 選項(xiàng)表述不只是摘引語(yǔ)句，而是更多的信息整合，重新“拼裝”重

2、組。 3．篩選特點(diǎn) 立足于全文，要求全方位、多角度、不同層次的篩選整合。 二、做題要求和方法 做這種題，要強(qiáng)化兩種意識(shí)，一是整體意識(shí)，因?yàn)檫@種信息篩選多是放眼全文的，所以，必須要把握全文內(nèi)容主旨。二是細(xì)節(jié)意識(shí)。這種題選項(xiàng)錯(cuò)誤點(diǎn)設(shè)計(jì)極細(xì)小，稍一粗心就放過去了。特別需要對(duì)選項(xiàng)細(xì)讀、讀細(xì)，一個(gè)字都不放過。 做題強(qiáng)調(diào)三個(gè)步驟：第一，細(xì)讀勾畫，把握要旨。“篩選并整合文中信息”類選擇題所涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以，細(xì)讀文本，把握全文的主旨和結(jié)構(gòu)脈絡(luò)就顯得尤為重要。考生可以邊閱讀邊勾畫，即在閱讀過程中對(duì)那些揭示主旨、作者最新見解的語(yǔ)句予以圈點(diǎn)勾畫，這樣既可以增強(qiáng)對(duì)選項(xiàng)真?zhèn)伪嫖龅拿骼驶潭?，以減

3、少選項(xiàng)與原文信息比照的數(shù)量，又可為一些選項(xiàng)的比照提供快捷、方便的線索。 第二，把握題干，確定答題區(qū)間。信息篩選與整合，題干是標(biāo)準(zhǔn)，文本是依據(jù)。在明確題干要求，篩選出真?zhèn)伪容^明朗的選項(xiàng)后，其他選項(xiàng)一定要找準(zhǔn)所對(duì)應(yīng)的文本信息，斟酌比照。 第三，選出答案，復(fù)核鎖定?？忌谶x出答案后，須再進(jìn)行復(fù)核，要進(jìn)一步確認(rèn)一下排除干擾項(xiàng)的依據(jù)之所在，以確保答案正確無(wú)誤。 三、演練體悟 閱讀下面的文字，完成文后各題。 祭孔大典 祭孔，是華夏民族為了尊崇與懷念至圣先師孔子，而主要在孔(文)廟舉行的隆重祀典，兩千多年來，成為世界祭祀史、人類文化節(jié)史上的一個(gè)奇跡。祭孔大典是山東省曲阜專門祭祀孔子的大型廟堂樂舞

4、活動(dòng)，亦稱“丁祭樂舞”或“大成樂舞”，是集樂、歌、舞、禮為一體的綜合性藝術(shù)表演形式，于每年陰歷八月二十七日孔子誕辰時(shí)舉行。 祭孔活動(dòng)可追溯到公元前478年，孔子卒后第二年，魯哀公將孔子故宅辟為壽堂祭祀孔子，孔子故居成為世界上第一座孔廟。漢高祖劉邦過魯，以“太牢”祭祀孔子，開歷代帝王祭孔之先河。漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，各地紛紛建孔廟，直至縣縣有孔廟的盛況，孔廟逐漸演變成封建朝廷祭祀孔子的禮制廟宇。元、明、清三個(gè)朝代皇帝為孔子舉行國(guó)家祭奠的主要場(chǎng)所在北京孔廟。隨著歷代帝王的褒贈(zèng)加封，祭典儀式日臻隆重恢弘，禮器、樂器、樂章、舞譜等也多由皇帝欽定頒行。歷代帝王或親臨主祭，或遣官代祭，或便道拜謁，

5、總計(jì)達(dá)196次。 祭孔大典在古代被稱作“國(guó)之大典”。自唐玄宗于公元739年封孔子為“文宣王”后，祭祀孔子的活動(dòng)開始升格。宋代后祭祀制度扶搖直上，明代已達(dá)到帝王規(guī)格。至清代，祭祀孔子更是隆重盛大，達(dá)到了頂峰。清朝僅乾隆皇帝一人就先后8次親臨曲阜拜祭孔子。 民國(guó)政府明令全國(guó)祭孔，其程序和禮儀做了較大變動(dòng)，獻(xiàn)爵改為獻(xiàn)花圈，古典祭服改為長(zhǎng)袍馬褂，跪拜改為鞠躬禮。1986年，沉寂了半個(gè)世紀(jì)的祭孔大典經(jīng)曲阜市文化部門挖掘整理，在當(dāng)年的“孔子故里游”開幕式上得以重現(xiàn)。 祭孔大典的神奇魅力，充分表現(xiàn)在樂、歌、舞、禮四種藝術(shù)形式上。樂、歌、舞都是緊緊圍繞“禮”而進(jìn)行的，所有禮儀要求“必豐、必潔、必誠(chéng)、必敬

6、”。祭孔大典用藝術(shù)的形式集中表現(xiàn)了儒家思想文化，體現(xiàn)了藝術(shù)形式與政治內(nèi)容的高度統(tǒng)一，形象地闡釋了孔子學(xué)說中的“禮”的涵義，表達(dá)了“仁者愛人”“以禮立人”的思想，具有較強(qiáng)的思想親和力、精神凝聚力和藝術(shù)感染力。發(fā)掘、搶救、保護(hù)和開發(fā)利用“祭孔大典”，對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營(yíng)造和樂氛圍，構(gòu)建和諧社會(huì)，凝聚民族精神具有不可替代的社會(huì)價(jià)值，它所闡釋的民族文化和民族精神的精髓，將對(duì)中國(guó)乃至華人世界的文化傳播產(chǎn)生積極的影響。 1．下列對(duì)歷代祭孔活動(dòng)的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．魯哀公將孔子故宅辟為壽堂，漢高祖用“太牢”祭祀孔子，祭孔活動(dòng)逐步升級(jí)。 B．祭祀孔子的活動(dòng)升格為國(guó)之大典，是自唐玄宗封孔

7、子為“文宣王”以后開始的。 C．清代，祭祀孔子最為隆重盛大，僅乾隆皇帝一人就先后8次親臨曲阜拜祭孔子。 D．民國(guó)政府對(duì)祭孔的程序和禮儀做了較大變動(dòng)，明令全國(guó)各地都要祭孔。 2．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，各地紛紛建孔廟，達(dá)到了縣縣有孔廟的盛況，孔廟逐漸演變成封建朝廷祭祀孔子的禮制廟宇。 B．中國(guó)歷代帝王或親臨主祭，或遣官代祭，或便道拜謁，都對(duì)孔子進(jìn)行過祭祀。 C．祭祀大典用藝術(shù)的形式集中表現(xiàn)了儒家思想文化，形象地闡釋了孔子學(xué)說中的“禮”的涵義。 D．發(fā)掘、搶救、保護(hù)和開發(fā)利用“祭孔大典”，對(duì)于凝聚民族精神具有不可替代的社會(huì)價(jià)值。

8、如何識(shí)破命題人常用的干擾陷阱 既然是信息的篩選與整合，命題者往往選擇關(guān)鍵句進(jìn)行不同程度的“組裝”“焊接”。就是在原文信息重新“組裝”的過程中，命題者做了“手腳”，有意設(shè)置錯(cuò)誤點(diǎn)干擾你，迷惑你。當(dāng)然，考生必須識(shí)破這些“手腳”。識(shí)破的辦法只有一個(gè)：鎖定文字，仔細(xì)對(duì)比。符合原文的，就正確；反之錯(cuò)誤。那么，這類題目常見的干擾陷阱有哪些呢？ 1．曲解文意　故意對(duì)原文語(yǔ)句作貌似合理的實(shí)則錯(cuò)誤的理解。這種干擾方式，從原文摘引信息沒有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在對(duì)它的曲解上。 選項(xiàng)：(2010·江西卷第7題B項(xiàng))為了展示國(guó)家強(qiáng)力，羅馬民族上至皇帝、元老院議員，下至身無(wú)分文的城市貧民，都熱衷于觀看血腥表演。 原文：

9、對(duì)于以軍事立國(guó)的羅馬民族來說，這些屠殺行為首先是國(guó)家強(qiáng)力的展示。但屠殺行為竟會(huì)演變成娛樂節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關(guān)系。羅馬的所有階層都對(duì)血腥表演極為癡迷。上至皇帝、元老院議員，下至身無(wú)分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決等節(jié)目。 比對(duì)分析　羅馬人喜歡看血腥表演目的不是“展示國(guó)家強(qiáng)力”。目的理解錯(cuò)誤。 2．無(wú)中生有　閱讀材料中本無(wú)此意，而命題者卻在設(shè)計(jì)的選項(xiàng)中故意憑空臆造出這種說法。(也叫“于文無(wú)據(jù)”) 選項(xiàng)：(2010·四川卷第6題D項(xiàng))“京裱”和“蘇裱”兩大流派代表我國(guó)書畫裝裱工藝的最高水平。 原文：清代出現(xiàn)的“京裱”與“蘇裱”一起成為中國(guó)書畫裝裱

10、的兩個(gè)主要流派?！熬选惫艠闱f重，講求防燥、防裂；“蘇裱”工藝精湛，用料考究，講求防霉、防蛀。直至今日，這兩個(gè)流派仍然影響著中國(guó)的書畫裝裱。 比對(duì)分析　選項(xiàng)中“代表……最高水平”的說法在文中找不到根據(jù)。 3．顛倒錯(cuò)位　指的是命題者把事物之間的各種關(guān)系顛倒了順序后造成的錯(cuò)誤。如把事物發(fā)生的時(shí)間順序顛倒、原因和結(jié)果顛倒、條件和結(jié)果顛倒、主要矛盾和次要矛盾顛倒等。 選項(xiàng)：(2009年福建卷第9題C項(xiàng))由于現(xiàn)代可以運(yùn)用基因工程等高科技克隆夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型，因此作者認(rèn)為這是一個(gè)“復(fù)制的時(shí)代”。 原文：越是在這個(gè)復(fù)制的時(shí)代，獨(dú)特的個(gè)性就越顯得重要。而個(gè)性的極致是與尺度的臻于極致互為表里的。然

11、而我們看到的情形卻不容樂觀，眾多的生命樣式都仿佛在一個(gè)模子里鑄成，更令人憂慮的是人們對(duì)此每每視而不見。據(jù)說隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除了得享長(zhǎng)壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型。 比對(duì)分析　原文是說在這個(gè)復(fù)制的時(shí)代，似乎什么都可以復(fù)制。并不是因?yàn)閺?fù)制器官，因此說是一個(gè)“復(fù)制的時(shí)代”。這叫強(qiáng)加因果，或因果錯(cuò)位。 4．改變范圍　指的是命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，在事物的數(shù)量范圍上設(shè)置干擾，故意將閱讀材料中對(duì)部分事物情況的判斷，表述為對(duì)與其具有某種同類屬性的所有事物情況的判斷?！翱浯笃湓~”，這是一種非常常見的命題技巧，它往往表現(xiàn)為故意夸大某方面的內(nèi)容，如對(duì)優(yōu)點(diǎn)、作用、

12、前景等的評(píng)價(jià)。“故意縮小”，這是與第一種方式相對(duì)而言的，即人為地對(duì)某些內(nèi)容故意往小處說。 選項(xiàng)：(2010年全國(guó)卷Ⅱ第6題C項(xiàng))只有既是屬于自己文化的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過某種變形的話語(yǔ)，才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話語(yǔ)。 原文：當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語(yǔ)之間有意識(shí)地尋找一種中介，解決人類共同面臨的問題就可以是這樣一種中介。 比對(duì)分析　據(jù)原意，兩種文化交流可以有多種途徑和話語(yǔ)，而選項(xiàng)把“變形的話語(yǔ)”當(dāng)成“唯一的”，這叫夸大，有點(diǎn)絕對(duì)化了。 5．張冠李戴　顧名思義，這種方式就是將本屬于甲事物的特性、用途等“移植”到乙事物上，讓考生形成一種錯(cuò)覺，從而出錯(cuò)。

13、選項(xiàng)：(2010年湖南卷第14題D項(xiàng))社會(huì)成員在當(dāng)前特定社會(huì)背景下對(duì)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)和高情感將更為向往。 聽課記錄：　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 原文：在現(xiàn)代化進(jìn)程加速的時(shí)候，社會(huì)運(yùn)行節(jié)奏加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)加劇，社會(huì)流動(dòng)范圍擴(kuò)大，個(gè)體價(jià)值取向增強(qiáng)等，使得社會(huì)成員對(duì)于高情感的向往和對(duì)于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出。 比對(duì)分

14、析　原文只是對(duì)“高情感”向往，“強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)”只是產(chǎn)生高情感的原因之一，錯(cuò)把原因當(dāng)對(duì)象。 6．以偏賅全　以部分代整體(或相反)，以個(gè)別代一般(或相反)，以特殊代普遍。重點(diǎn)關(guān)注：(1)表數(shù)量多少的詞語(yǔ)(少數(shù)、部分、幾個(gè)、大多數(shù))，(2)表范圍大小的詞語(yǔ)(凡、全、都、所有、部分等)，(3)表程度輕重的詞語(yǔ)(特別、十分、稍微等)，(4)表頻率高低的詞語(yǔ)(通常、總是、有時(shí)、偶爾等)。 選項(xiàng)：(2010年天津卷第6題D項(xiàng))傳統(tǒng)德育關(guān)注的是人在人類社會(huì)中的生存狀態(tài)，而生態(tài)德育關(guān)注的是人在自然界中的生存狀態(tài)。 原文：而生態(tài)德育從生態(tài)意識(shí)、生態(tài)智慧和生態(tài)德行這三重生態(tài)的視界重新定位道德教育過程中的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道

15、德教育回歸生活實(shí)際，在生態(tài)體驗(yàn)視界中深度領(lǐng)悟生存實(shí)踐的關(guān)系。它試圖把長(zhǎng)久以來無(wú)法解釋和無(wú)法確認(rèn)的人類自身、人類與自然之間的行為中的一系列棘手問題的認(rèn)識(shí)與處理，納入德育視野，以一個(gè)嶄新的思路去培養(yǎng)一種具有更高人類品性的新人。 比對(duì)分析　從原文可知，生態(tài)德育關(guān)注的范圍很廣，不只是僅僅關(guān)注“人在自然界中的生存狀態(tài)”。選項(xiàng)是典型的以偏賅全。 演練體悟 試著將下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì)分析，找出干擾類型。 1．選項(xiàng)：(2009年山東卷第8題D項(xiàng))第四段引用海鹽才女李壬的詩(shī)，說明近代以前江南一帶用魚籪或蟹籪捕魚蟹的方法很常見。 原文：這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見，陸游《稽山行》有“村村作蟹椴，處

16、處起魚梁”(“椴”亦可作“籪”)之語(yǔ)。清潘衍桐《兩浙軒續(xù)錄》載海鹽才女李壬《由武原至梅里》詩(shī)云：“沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。望見籪橋心便喜，急收帆腳到儂家?！边@里的“籪橋”就是指與放置魚籪、蟹籪有關(guān)的橋，這種說法在部分地區(qū)至今還有。 比對(duì)分析： ________________________________________________________________________ 干擾類型： ________________________________________________________________________ 2．選項(xiàng)：(2007年山東卷第8題

17、B項(xiàng))無(wú)論漢朝還是唐朝，從來就沒有任何一個(gè)地方被稱為“盧城”。 原文：無(wú)論漢朝還是唐朝，右北平從來就沒有稱過盧城。 比對(duì)分析：_____________________________________________________________ 干擾類型：_____________________________________________________________ 3．選項(xiàng)：(2007年山東卷第8題C項(xiàng))張際認(rèn)為，龍城是匈奴祭祀龍神、祖先的地方，因其地點(diǎn)并不固定，故而在匈奴境內(nèi)統(tǒng)稱為“龍城”。 原文：龍城是匈奴祭祀龍神、祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境內(nèi)統(tǒng)稱為“龍城

18、”。 比對(duì)分析：_____________________________________________________________ 干擾類型：____________________________________________________________ 4．選項(xiàng)：(2010年遼寧卷第3題B項(xiàng))有人說，今天中國(guó)有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。其實(shí)這種保守思想應(yīng)該是后人加入的，并不是當(dāng)初魯國(guó)孔丘原來的思想。 原文：也有人認(rèn)為孔子思想與今天中國(guó)的現(xiàn)代化關(guān)系不大，倒是有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。這兩種看法都有根據(jù)。現(xiàn)在從文化影響的衰減現(xiàn)象來看，我不相信世界上有一種文化現(xiàn)象兩千

19、多年永遠(yuǎn)長(zhǎng)壽而不衰減的。 比對(duì)分析：______________________________________________________________ 干擾類型：_____________________________________________________________ 5．選項(xiàng)：(2010年江西卷第7題A項(xiàng))為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動(dòng)中只用牛羊獻(xiàn)祭，將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為。 原文：史料顯示，羅馬社會(huì)中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見，通常只用牛羊獻(xiàn)祭。 比對(duì)分析：_____________________________

20、______________________________ 干擾類型：______________________________________________________________ 6．選項(xiàng)：(2010年江蘇卷第15題A項(xiàng))一個(gè)人能否最大程度地見到“美”與“和”，天賦的高低具有決定作用。 原文：同一美顏，同一和聲，而各個(gè)人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。 比對(duì)分析：_____________________________________________________________ 干擾類型：________________________________

21、_____________________________ 聽課記錄：　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　7.選項(xiàng)：(2010年福建卷第11題C項(xiàng))早期的歌是適合于抒發(fā)個(gè)體的情感，借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。 原文：歌則不同。早期的歌的本

22、質(zhì)是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式，而非專門用來表達(dá)和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩(shī)”這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變。 比對(duì)分析：_____________________________________________________________ 干擾類型：____________________________________________________________ 聽課記錄：　 　 　 　 　 　 閱讀下面的文字，

23、完成1～3題。 大作家是時(shí)代的產(chǎn)兒。恩格斯在談到文藝復(fù)興時(shí)有這樣一段話：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”是的，在筆和劍并用的文藝復(fù)興時(shí)代，就會(huì)有但丁、莎士比亞；在理性的光芒照耀著的啟蒙時(shí)代，就會(huì)有伏爾泰、狄德羅和盧梭。我國(guó)的屈原、李白、杜甫、關(guān)漢卿、曹雪芹，在他們各自的時(shí)代里，也都是出類拔萃的人物。 大作家的出現(xiàn)，往往不是孤立的。在他的同時(shí)，或稍前，或稍后，總有一批才華橫溢的作家圍繞著他，宛若群星之與北斗，相互輝映著，布成燦爛的星空。盛唐詩(shī)壇呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象

24、。在短短的五十余年里，不僅涌現(xiàn)了李白、杜甫這兩位偉大的人物，而且有孟浩然、王之渙、王昌齡、王維、岑參等優(yōu)秀的詩(shī)人。正像李白所描寫的：“群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗，文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋曼?！痹s劇的興盛，也不是一兩個(gè)作家的努力造成的，翻開《錄鬼簿》，我們可以看到在元大都圍繞著關(guān)漢卿和王實(shí)甫，集中了白樸、楊顯之、紀(jì)君祥、康進(jìn)之等許許多多才情豪健的劇作家，他們一時(shí)并出，群英薈萃，終于掀起中國(guó)戲劇的高潮。 在一段時(shí)間內(nèi)，以一兩個(gè)大作家為代表，一輩優(yōu)秀作家集中出現(xiàn)，形成文學(xué)創(chuàng)作的高潮；若干年后，又有一輩作家同時(shí)涌現(xiàn)，形成另一個(gè)高潮，這是文學(xué)史上帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。文學(xué)的繁榮，同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高漲、社會(huì)生活的安定

25、有很大的關(guān)系。譬如，宋代汴京和杭州的“說話”，元代大都的雜劇，它們的興盛就是由城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促成的。在戰(zhàn)亂和饑饉的年代，也可能出現(xiàn)優(yōu)秀的作家，但他們往往在前一個(gè)相對(duì)安定的時(shí)期就打好基礎(chǔ)了。杜甫的多數(shù)作品寫于“安史之亂”以后，然而之前他已經(jīng)是一個(gè)成熟的詩(shī)人。唐末五代，黃河流域戰(zhàn)火不息，只有在比較穩(wěn)定的西域和南唐，才可能聚集一批詞人，發(fā)展了詞這種新的文學(xué)體裁。 文學(xué)的繁榮，還要有一種能夠激勵(lì)作家從事創(chuàng)作的藝術(shù)氣氛。思想需要砥礪，藝術(shù)需要切磋，沒有同時(shí)代的作家的互相啟發(fā)、交流和競(jìng)賽，大作家的文思之泉也會(huì)枯竭。李白性格傲岸，但對(duì)比他年長(zhǎng)十二歲的孟浩然卻十分欽佩：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞……高山安可仰

26、，徒此揖清芬?！倍鸥υ缙诘脑?shī)歌，就處在李白浪漫主義的影響下，直到進(jìn)入長(zhǎng)安以后，他才形成自己的風(fēng)格。白居易、元稹之間的唱和形成新樂府運(yùn)動(dòng)；蘇軾對(duì)黃庭堅(jiān)、秦觀等人的培養(yǎng)和獎(jiǎng)掖繁榮了北宋的詩(shī)壇。這說明文學(xué)的繁榮是多么需要一種良好的藝術(shù)氣氛！ (選自袁行霈《時(shí)代、作家和文學(xué)繁榮》，有刪改) 1．下列表述不屬于大作家產(chǎn)生條件的一項(xiàng)是(★)(　　) A．恩格斯告訴我們：文藝復(fù)興是一次前所未有的偉大變革。是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了多才多藝、學(xué)識(shí)淵博的巨人的時(shí)代。 B．一個(gè)時(shí)代文學(xué)的成就，取決于代表作家的水平，李白、杜甫兩位偉大的詩(shī)人讓盛唐短短的五十余年在文學(xué)史上熠熠生輝。 C．白樸、楊顯之等一批才華

27、橫溢的劇作家圍繞著關(guān)漢卿和王實(shí)甫，一時(shí)并出，相互輝映，布成中國(guó)戲劇燦爛的星空。 D．白居易、元稹相互唱和，砥礪切磋，營(yíng)造了濃厚的藝術(shù)創(chuàng)作氛圍，形成影響極大的新樂府運(yùn)動(dòng)。 2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(★)(　　) A．一部文學(xué)史，大體上是由一個(gè)個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的高潮匯合而成，這些高潮往往是由一輩又一輩優(yōu)秀作家不斷涌現(xiàn)而形成的。 B．杜甫的多數(shù)作品寫于“安史之亂”以后，有自己獨(dú)特的風(fēng)格；而他早期的作品，深受李白浪漫主義詩(shī)風(fēng)的影響。 C．在社會(huì)生活比較安定、經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的西蜀和南唐，出現(xiàn)并發(fā)展了詞這種新的文學(xué)體裁，而在戰(zhàn)火不息的黃河流域則不可能。 D．激勵(lì)作家從事創(chuàng)作的藝術(shù)氣氛促進(jìn)了

28、文學(xué)的發(fā)展和繁榮，這一點(diǎn)不一定是最重要的，但一定是不可或缺的。 3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(★)(　　) A．時(shí)代、作家和文學(xué)繁榮關(guān)系十分密切。時(shí)代造就了大作家，大作家又帶領(lǐng)同時(shí)代優(yōu)秀作家促進(jìn)了文學(xué)的繁榮。 B．筆劍并用的文藝復(fù)興時(shí)期，理性光芒照耀著的啟蒙時(shí)代，分別產(chǎn)生了但丁、莎士比亞、伏爾泰等文學(xué)巨匠，他們的作品也折射出時(shí)代的光輝。 C．繁榮了北宋詩(shī)壇的蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀等人，相互啟發(fā)、交流和競(jìng)賽，文思泉涌，佳作迭出，并形成各自的藝術(shù)風(fēng)格。 D．文學(xué)的繁榮由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素決定，因此，戰(zhàn)亂和饑饉的年代能為作家提供較多的素材，有利于優(yōu)秀作家的產(chǎn)生。 學(xué)案39　

29、篩選信息(二) 知識(shí)整合 三、1.B　[原文沒說“祭祀孔子的活動(dòng)升格為國(guó)之大典，是自唐玄宗封孔子為‘文宣王’以后開始的”。] 2．B　[“中國(guó)歷代帝王都對(duì)孔子進(jìn)行過祭祀”有誤。] 重點(diǎn)突破 演練體悟 1．比對(duì)分析：引用此詩(shī)是來證明“斷橋”就是“籪橋”。 干擾類型：曲解文意 2．比對(duì)分析：原文是說“右北平”從來就沒有稱過，而不是“任何一個(gè)地方”。 干擾類型：改變范圍 3．比對(duì)分析：原文表達(dá)的是轉(zhuǎn)折關(guān)系，到了選項(xiàng)中變成了因果關(guān)系。 干擾類型：顛倒錯(cuò)位 4．比對(duì)分析：原文說中國(guó)“有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的”，作者認(rèn)為這種看法是有根據(jù)的?？梢娮髡卟]有否定這種觀點(diǎn)，更沒有“其

30、實(shí)這種保守思想應(yīng)該是后人加入的，并不是當(dāng)初魯國(guó)孔丘原來的思想”的意思。 干擾類型：無(wú)中生有 5．比對(duì)分析：原文說“通常只用”，選項(xiàng)卻說“只用”。 干擾類型：以偏賅全 6．比對(duì)分析：原文只是說“隨天資境遇而不同”，并沒有說“具有決定作用”。 干擾類型：曲解文意(或無(wú)中生有) 7．比對(duì)分析：據(jù)原文，“早期的歌”是“一種大眾表達(dá)情感意愿的形式”，非“適合于抒發(fā)個(gè)體的情感”。“借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用”應(yīng)是“詩(shī)”，非“歌”。 干擾類型：曲解文意，張冠李戴 鞏固提升 1．B　[該句強(qiáng)調(diào)衡量一個(gè)時(shí)代文學(xué)成就的標(biāo)志。] 2．C　[“出現(xiàn)”理解有誤。] 3．D　[原文是“也可能”，分析有誤。] 10