（通史版）2020版高考歷史一輪復(fù)習 第五單元 明至清中葉中國版圖的奠定、封建專制的發(fā)展與社會變動 第13講 明清時期的文化學案（含解析）

《（通史版）2020版高考歷史一輪復(fù)習 第五單元 明至清中葉中國版圖的奠定、封建專制的發(fā)展與社會變動 第13講 明清時期的文化學案（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2020版高考歷史一輪復(fù)習 第五單元 明至清中葉中國版圖的奠定、封建專制的發(fā)展與社會變動 第13講 明清時期的文化學案（含解析）（10頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第13講　明清時期的文化 一、明清之際的思想 (一)背景 1．政治：民族和階級矛盾尖銳，君主專制空前強化。 2．經(jīng)濟：明中期以后，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，但受到封建專制制度的嚴重阻礙。 3．階級(層)：市民工商業(yè)者隊伍擴大。 4．文化：八股取士使文化專制加強；西學東漸，西方近代科技開始傳入中國。 (二)概況 1．王陽明的心學 (1)主張：宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。提出“致良知”和“知行合一”。 (2)影響：對中國社會政治、文化教育以及倫理道德產(chǎn)生了深遠影響。 2．李贄的離經(jīng)叛道 (1)思想： ①挑戰(zhàn)正統(tǒng)：提出穿衣吃飯即是“人倫物理”的主

2、張，認為“理”就在百姓日常生活之中。 ②否定儒學權(quán)威：反對以“圣人”之言作為判別是非的標準，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論”；主張“童心說”。 ③在詩文寫作風格上主張“真心”，反對摹古文風。 (2)著作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》。 (3)影響： ①李贄的思想具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，有力沖擊了傳統(tǒng)的綱常名教和封建倫理道德，推動了人們的思想解放。 ②李贄的思想一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。 3．明末清初三大思想家 代表 主要思想 作用 黃宗羲 ①揭露君主專制是天下之大害； ②提出“天下為主，君為客”的民主思想 對以后的反專制斗爭起了積極的推動

3、作用 顧炎武 經(jīng)世致用；“天下興亡，匹夫有責” 開一代樸實學風的先河 王夫之 ①世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的，物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的； ②事物是可以認識的； ③靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想 啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義 (三)評價 1．積極 (1)明清時期進步思想家的思想一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，對當時的封建專制有一定的沖擊作用，對近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。 (2)進步思想家對傳統(tǒng)儒學批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。 2．局限 (1)從內(nèi)容上看：沒有提出新的社會制度，未形成完整

4、的理論體系。 (2)從地位上看：無法撼動程朱理學的主流地位，未在當時成為主流思想。 (3)從影響上看：影響有限，未能實現(xiàn)中國社會的轉(zhuǎn)型。 (4)從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學的范疇。 [注]　明清之際是一個“天崩地裂”的時代?！耙恍┳蠲翡J的心靈”進行了一場痛定思痛的反思。 [拓]　李贄，一位走在時代最前列的有著最為孤絕的理性自覺的先知先覺者，是晚明中國早期啟蒙思想的旗幟。但他沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的局限性。 [辯]　明末清初的思想家，他們代表的是新興市民階層利益，而不是資產(chǎn)階級利益！[注]　經(jīng)世

5、致用經(jīng)世致用的主旨是反對學術(shù)研究脫離現(xiàn)實，強調(diào)要做有利于國計民生的實事。經(jīng)世致用把學術(shù)研究和當前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開辟了一代重實際、重實證的新學風。 [拓]　明末清初的思想家提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學校議政等方法來修補封建專制制度。 [聯(lián)]　明清之際與文藝復(fù)興時期的相似性體現(xiàn)在以下兩方面：一是都出現(xiàn)了資本主義萌芽，二是都出現(xiàn)了新思潮反對禁欲主義。 [注]　“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非爾”。 [注]　故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。 [辯]　“亡國”與

6、“亡天下”：“亡國”還只是封建王朝改朝換代的事，而“亡天下”則是民族、文化的淪亡，是關(guān)系到整個民族命運的大事。 [拓]　明末清初思想活躍，變的是對君主專制的批判。經(jīng)世致用思想，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。不變的是，在君主專制強化、傳統(tǒng)儒學文化根深蒂固影響下，未形成主流，影響有限?？梢?，任何思想文化不可能脫離特定的政治經(jīng)濟。 [注]　明清小說在當時是世俗文化的表現(xiàn)，難登大雅之堂，故許多小說的作者不是很清楚。 [注]　一部《紅樓夢》，經(jīng)學家看見易，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事！是一本“為后人說不盡的奇書”。 ——魯迅 二、明清時期的科技文化

7、1．科技 (1)《本草綱目》：系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀以前的藥物學成就，創(chuàng)立了當時世界上最先進的分類法，被譽為“東方藥物巨典”。 (2)《農(nóng)政全書》：系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗，達到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽為“中國近代科學先驅(qū)”。 2．文學：明清小說 (1)演變過程：興起于魏晉南北朝時期；唐代出現(xiàn)短篇小說傳奇；宋代出現(xiàn)話本；明清時期小說創(chuàng)作進入蓬勃發(fā)展時期。 (2)繁榮原因：專制中央集權(quán)進入強化階段；資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴大。 (3)代表作品：四大名著、《聊齋志異》和《儒林外史》。 3．繪畫和書法 (1)繪畫：強調(diào)表現(xiàn)個性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫成就突出，最能

8、反映文人畫風貌的是寫意畫，如明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》。 (2)書法：明代以文征明和董其昌聲譽最高。 4．戲?。壕﹦? (1)乾隆末年：徽劇戲班進京演出。 (2)道光年間：形成“徽漢合流”的局面，京劇形成。 (3)同治、光緒年間：京劇走向成熟，涌現(xiàn)出“同光十三絕”。 (4)民國以來：京劇逐步走向世界。 [聯(lián)]　明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展帶來的影響 (1)經(jīng)濟上：在商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，資本主義萌芽產(chǎn)生，工商業(yè)市民階層壯大。 (2)思想上：拜金逐利風氣盛行，傳統(tǒng)道德受到?jīng)_擊；明清之際的進步思想家倡導個性發(fā)展，主張工商皆本。 (3)文學上：反映市民階層的文化迅速發(fā)

9、展，小說成為文學的主流。 (4)藝術(shù)上：繪畫、書法藝術(shù)更加追求個性化；戲劇繁榮，京劇產(chǎn)生。 [辯]　中國古代戲曲藝術(shù)成熟的標志是元雜劇的形成，而不是京劇的形成。元雜劇將詩詞、歌唱、對白、音樂、舞蹈等多種表演形式結(jié)合起來，有完整的故事情節(jié)和角色配合，標志著中國古代戲曲藝術(shù)的成熟。京劇是中國古代戲曲發(fā)展的最高成就。 [拓]　一只船槳能翻出萬頃波濤，一支鞭高揚走進金戈沙場，空蕩蕩的舞臺能窮盡十八相送，一個圓場，一場趟馬，就是“人行千里路，馬過萬重山”。 　　　 　　　　 重難點一　明清之際的進步思想 史料　黃宗羲在《明夷待訪錄》中，提出了相當接近民主制度的設(shè)計，以為君

10、民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當?shù)淖灾鳈?quán)。學校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實行，這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治！ ——摘編自許倬云《歷史大脈絡(luò)》 [探究]　根據(jù)史料，概括明清之際中國思想發(fā)展的時代特色。 [提示]　主張君民平等，人民主權(quán)；主張地方自治；是非取決于學校；實施地方自治的民主政治。 [系統(tǒng)認知] 明清之際儒家思想的特點及表現(xiàn) 特點 表現(xiàn) 反傳統(tǒng)，反教條 李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學家的“存天理，滅人欲”的虛假說教 反對封建君主專制，帶有一定的民主色彩 黃宗羲指出君

11、主是“天下之大害者”，主張限制君權(quán)，對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響 提倡“經(jīng)世致用” 顧炎武強調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實際的學風等 反映資本主義萌芽時代的要求 黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主張 (二)歸納總結(jié)——明清啟蒙思想和民本思想的異同 明末清初出現(xiàn)了一股要求個性解放、平等、自由，帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思潮，我們稱之為明末清初民主啟蒙思想。它與中國古代的民本思想異同如下： 1．相同點 都關(guān)心人民疾苦。它們都認為人民是統(tǒng)治者治理國家的基礎(chǔ)，是建設(shè)和保衛(wèi)國家的基本力量，所以提倡當政都要重民、愛民、以民為本。 2．不同點

12、 明末清初啟蒙思想 古代民本思想 目的 批判君主專制、主張限制君主權(quán)力，君主應(yīng)遵從人民的意愿，如黃宗羲提出君民平等，倡導“學校議政”，在君主制度下進行“補天”，而不是“變天” 以維護封建君主專制制度為目的，從鞏固君主專制設(shè)想，注重民眾的力量和民心的向背，主張通過維持民眾的基本生存條件來確保統(tǒng)治者地位的穩(wěn)固 主張 主張“天下為主，君為客”，是由古代民本思想向近代民權(quán)思想的過渡形式，蘊含了強烈的民主意識 “以君為心，以民為體”，強調(diào)民為邦本、民貴君輕、民水君舟、民體君心、損上益下，依靠圣君賢相“為民”做主 治國方式 提出以“眾治”取代“獨治”，以“法治”取代“人治”。其批判專

13、制，否定君權(quán)等主張，成為近代進步思想的先聲 強調(diào)人治(德治)，倡行以德治國，強調(diào)統(tǒng)治者首先要“修身正己”并推己及人，主張用道德教化人民等 重難點二　明清時期科技文學藝術(shù)的發(fā)展 [解讀]　徐光啟和利瑪竇合譯的《幾何原本》，這是中國最早翻譯出版的西方科學書籍，影響深遠。明代萬歷年間，以利瑪竇為代表的西方傳教士來華傳教，同時帶來西方科技、文化等，這對中國傳統(tǒng)思想文化有所觸動。傳教士在傳播基督教教義的同時，也傳入大量科學技術(shù)。當時中國一些士大夫及皇帝接受了科學技術(shù)上的知識，但是在思想上基本沒有受到影響。這一階段的西學東漸，由于雍正帝的禁令，加上羅馬教廷對來華傳教政策的改變而中斷，

14、但較小規(guī)模的西學傳入并未完全中止。 [系統(tǒng)認知] 明清之際的西學東漸與清末民初西學東漸的不同 明清之際 清末民初 時代背景 新航路開辟，西方資本主義萌芽興起，資本主義對外擴張的能力比較有限 西方列強完成工業(yè)革命，希望獲得海外市場，對外擴張的能力大大增強 地位 中國未被外國侵略，雙方地位平等 中國被西方列強侵略，雙方是殖民國家與半殖民地的關(guān)系 傳入內(nèi)容 傳入的主要是西方科學技術(shù) 除西方科技外，還有西方的政治制度和思想文化 影響 只在少部分讀書人中傳播，沒有使中國社會產(chǎn)生根本性變革 傳播范圍較廣，并引發(fā)了資產(chǎn)階級改良與革命運動，推動了中國社會的進步 (

15、二)歸納總結(jié)——明清時期影響中西科技發(fā)展的因素 中國 西方 經(jīng)濟 中國自然經(jīng)濟占主導地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢 資本主義萌芽產(chǎn)生后，迅速發(fā)展 政治 中國君主專制不斷強化，封建制度日趨衰落 新興資產(chǎn)階級積極進行反封建斗爭，確立了資產(chǎn)階級統(tǒng)治 思想 程朱理學占統(tǒng)治地位，八股取士僵化了人們思想 興起了文藝復(fù)興、宗教改革及啟蒙運動，強調(diào)人文主義，實現(xiàn)個人價值 對外 閉關(guān)鎖國，中國落后于世界發(fā)展潮流 對外積極進行殖民擴張掠奪，建立世界市場 (1)春秋戰(zhàn)國時期：封建制度逐步確立，社會處于大變革時期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面；詩歌方面，出現(xiàn)了中國古代最早

16、的詩歌總集《詩經(jīng)》和愛國主義詩人屈原的楚辭《離騷》。 (2)秦漢：國家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，各民族間政治經(jīng)濟聯(lián)系加強。漢賦辭藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代恢弘的文化氣度。 (3)魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，建安文學一掃浮麗文風，陶淵明的田園詩表達了對黑暗現(xiàn)實的不滿和對理想生活的向往。 (4)唐代：中國古代詩歌創(chuàng)作的黃金時期。繁榮、開放和文化多元的盛唐造就了詩歌的輝煌；中唐以后，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)，政治黑暗，出現(xiàn)了大量表達人民痛苦、揭露統(tǒng)治階級罪惡的作品。 (5)宋元：話本、詞、戲曲、風俗畫等世俗文學藝術(shù)得到發(fā)展。這一現(xiàn)象既反映了城市商品經(jīng)濟的發(fā)展與市民階層的形成和壯大，也反映

17、了宋元時期階級矛盾和民族矛盾的尖銳。 (6)明清：中國古代小說創(chuàng)作達到頂峰，數(shù)量多、題材多樣、表現(xiàn)手法豐富，特別是反封建小說的增多，充分反映了封建社會逐漸衰落、商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)、市民階層進一步壯大的時代特征。 [隨堂鞏固訓練] 1．(2018·全國卷Ⅱ)昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請昆班，以示府城中廟會之高雅”。這些史實表明，昆曲在明清時期的流行是因為(　　) A．陸王心學廣泛傳播　 　　 B．吸收了京劇的戲曲元素 C．社會等級觀念弱化

18、D．符合士大夫的文化品味 [讀懂]　昆曲的興盛與明朝士大夫的生活情趣、藝術(shù)趣味是一脈相承的，士大夫的文化修養(yǎng)，為昆曲注入了獨特的文化品味。士大夫所欣賞的是閑適與空靈，前者導致昆曲節(jié)奏的舒緩，后者形成昆曲輕靈曼妙的藝術(shù)境界。在他們的內(nèi)心深處，不免含有對社會、人生的哀怨和悲涼，在音樂、唱腔上也常顯示出惆悵、纏綿的情致。 [做對]　選 2．(2018·全國卷Ⅲ)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸無墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當時(　　) A．學術(shù)文化水平迅速提升

19、 B．士人的地位顯著提高 C．經(jīng)世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍濃厚 [讀懂]　材料“雕印出版?zhèn)€人著作之風盛行”“無不刻一文稿以為交游酒食之資”“將書籍作為禮物”，說明當時在經(jīng)濟發(fā)達的江南地區(qū)人們對知識(權(quán)力/知識)的崇尚，社會上的文化(文化/享樂)氛圍濃厚。 [做對]　選 3．(2013·全國卷Ⅱ)清代有學者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明(　　) A．小說成為一種新的宗教傳播載體 B．小說的興起沖擊了封建等級觀念 C．市民階層擴

20、大推動世俗文化發(fā)展 D．世俗文化整合了社會的價值觀念 [讀懂]　材料說明小說已突破以往的文化界限，滲入社會各階層中，成為一種與儒、釋、道相并存的文化力量。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，明清時期城市商品經(jīng)濟的發(fā)展，促進市民階層擴大，從而推動小說這類世俗文學的發(fā)展。 [做對]　選 4．(2013·全國卷Ⅱ)“藍臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜(　　) A．真實再現(xiàn)了客觀歷史 B．固化了大眾的歷史認知 C．正確評斷了歷史人物 D．提升了歷史人物的價值 [讀懂]　京劇中的歷史人物都有一個經(jīng)過藝術(shù)加工的固定臉譜，每種臉譜體現(xiàn)

21、了人們對歷史人物的認識，例如紅色象征忠義、耿直、有血性；白色表現(xiàn)奸詐多疑；藍色表現(xiàn)性格剛直，桀驁不馴，臉譜成為人們頭腦中理念與觀感的和諧與統(tǒng)一。因此可知京劇人物臉譜固化了大眾的歷史認知。 [做對]　選 1．歷史學家黃仁宇認為“李贄與路德確有相通之處”，這主要因為二人都(　　) 點撥：挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威。 解析：選A　依據(jù)所學，李贄否認孔孟學說是萬世之至論，路德主張“因信稱義”，否認教皇權(quán)威，因此兩者都敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，故A項正確；李贄并未動搖程朱理學在思想界的統(tǒng)治地位，故B項錯誤；李贄代表地主階級的利益，故C項錯誤；近代中國，西學東漸引領(lǐng)了近代中國思想解放潮流，故D項錯誤。 2．

22、(2019·威海模擬)明清之際抨擊君主的思潮“無需借助文本的傳播，主要是口耳相傳，也不受官員士大夫和道德的規(guī)范，按照實際生活表現(xiàn)民眾的真情實感，編成各種民歌、民謠等，在通衢鬧市演唱、傳播，以致從官員到民眾對皇帝非議成風”。這實際上是 (　　) 點撥：形成強大輿論，批評君主的失誤之處。 解析：選A　根據(jù)題干可知，明清之際抨擊君主的思潮是對現(xiàn)存等級秩序的抵制，故A項正確；鴉片戰(zhàn)爭之后，小農(nóng)經(jīng)濟逐漸解體，故C項錯誤；B、D兩項與材料主旨不符，排除。 3．明清時期有思想家認為，君臣的職責都是為天下服務(wù)，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷，該思想家(　　)

23、 點撥：提倡君臣平等。 解析：選B　材料與恢復(fù)三省六部制無關(guān)，故A項錯誤；“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”體現(xiàn)的是反對君主專制，主張限制君權(quán)，故B項正確；倡導實行君主立憲制是清末維新派的主張，故C項錯誤；材料沒有反映反對廢除宰相制度，故D項錯誤。 4．明末的小說幾乎社會上各色人等都充當了描寫的對象，尤其是市井小民、商賈小販、工匠世人、貧苦農(nóng)桑、棋手俠盜也成為小說的主角。明末小說的這一特征(　　) 點撥：體現(xiàn)小說的大眾化特點。 解析：選A　據(jù)材料“明末的小說幾乎社會上各色人等都充當了描寫的對象”并結(jié)合所學知識可知，明朝小說的繁榮適應(yīng)了商品經(jīng)濟的發(fā)

24、展和市民階層擴大的文化需求，故A項正確；小說并不是明朝社會文化的主流，故B項錯誤；明朝小說的繁榮適應(yīng)了商品經(jīng)濟的發(fā)展，而不是小農(nóng)經(jīng)濟，故C項錯誤；明朝依然實行重農(nóng)抑商政策，工商業(yè)者的社會地位未顯著提高，故D項錯誤。 5．在中國戲曲中，昆曲被稱為雅樂正聲，明萬歷年間更是被視為“官腔”。隨著乾隆末年四大徽班進京，京劇的形成終結(jié)了長期以來的“花雅之爭”，以昆曲為代表的“雅部”衰落了。清代中葉以后昆曲沒落的主要原因是(　　) 點撥：所謂花，就是雜的意思，言其聲腔花雜不純，多為野調(diào)俗曲。 解析：選D　根據(jù)材料和所學知識可知，在中國戲曲中，昆曲被稱為雅樂正聲，明萬歷年間更被視為“官腔”。到了清乾隆年間，隨著四大徽班進京，京劇因更符合民眾品味而得以形成、發(fā)展，昆曲由此衰落。這種變化正是市民階層發(fā)展的體現(xiàn)，故D項正確。 10