2020屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專題強(qiáng)化練一 論述類文本閱讀（二）（含解析）

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1、論述類文本閱讀(二) 一、(安徽省皖南八校2019屆高三第一次聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～3題。 文化自信，是以文化自覺(jué)即對(duì)文化的理性反思為前提和基礎(chǔ)的。文化自覺(jué)，是指一定文化主體的一種理性的“主體意識(shí)”或“自我意識(shí)”，是對(duì)自身文化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系，對(duì)自身文化與其他文化的關(guān)系以及自身文化在國(guó)際關(guān)系格局中所處的“實(shí)際序位”和“發(fā)展態(tài)勢(shì)”等問(wèn)題進(jìn)行理性審視和深刻反思，從而對(duì)自身文化的優(yōu)劣長(zhǎng)短、國(guó)際影響力及限度形成的自知之明。 文化自覺(jué)建基于對(duì)文化的理性反思，核心也在于反思。文化反思與形成文化主體性是同一過(guò)程的兩面，二者又互為前提相互作用，完全是一種辯證的關(guān)系。一般而言

2、，文化反思總是需要有“他者”的存在作為一種比較的基礎(chǔ)、一種合理的刺激。在歷史上，總是由于文化交流，一種陌生文化的出現(xiàn)，相互之間出現(xiàn)碰撞，才會(huì)引起人們對(duì)自身文化的關(guān)注和反思的。 文化反思有兩種不同的形式。一是對(duì)文化實(shí)有情況的認(rèn)知，包括一定文化的歷史和現(xiàn)狀、各種文化形式及其地區(qū)分布情況、他者文化與本民族文化交流的情況、各種性質(zhì)文化對(duì)人們思想產(chǎn)生的實(shí)際影響等，這是基礎(chǔ)性的；一是對(duì)各種文化的作用、意義進(jìn)行的評(píng)價(jià)，尤其是外來(lái)文化對(duì)本民族文化發(fā)展、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家安全的作用的評(píng)價(jià)。 文化反思的內(nèi)容主要存在三個(gè)維度：關(guān)于文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位，文化與經(jīng)濟(jì)、政治的相互關(guān)系；關(guān)于如何處理本民族文化與他者文

3、化的關(guān)系，這個(gè)維度是一種對(duì)各民族文化的平等對(duì)待層面的觀照；站在人類文明的高度對(duì)本民族文化以及他者文化的歷史地位和性質(zhì)的分析比較，這個(gè)維度屬于一種超越性的透視。 文化反思有著深淺的層次差別，也有一個(gè)從淺到深的層次遞進(jìn)過(guò)程。近代以來(lái)，通常那些經(jīng)濟(jì)軍事強(qiáng)大的民族國(guó)家會(huì)表現(xiàn)出一種文化強(qiáng)國(guó)心態(tài)，在文化輸出方面也出現(xiàn)“巨大貿(mào)易順差”；相反，經(jīng)濟(jì)軍事落后民族國(guó)家的許多人則容易出現(xiàn)文化自卑心態(tài)，唯有以前者的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，以獲得前者的認(rèn)可為傲視同儕的資本。所謂“挾洋自重”，此之謂也。這兩種態(tài)度里并非沒(méi)有文化反思的因素，但這種反思很粗淺。文化反思的層次遞進(jìn)，就是人對(duì)文化的反思以及形成的自傲或自卑的態(tài)度，這種態(tài)度對(duì)

4、于文化發(fā)展以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的作用，同時(shí)都納入進(jìn)一步反思審視的范圍，在超越民族文化本位的前提下，客觀地分析本民族文化的優(yōu)長(zhǎng)劣短，搞清楚我們是誰(shuí)，我們需要什么，我們還缺什么，我們經(jīng)過(guò)努力能獲得什么。 總之，只有建立在扎實(shí)的理性反思基礎(chǔ)上的文化自覺(jué)，才是真正的文化自覺(jué)；只有建立在理性的文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的文化自信，才是具有持久生命力和價(jià)值前景的文化自信。 (摘編自董朝霞《文化自信須以文化自覺(jué) 為基礎(chǔ)》，2018年7月16日《光明日?qǐng)?bào)》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．對(duì)文化的理性反思是文化自覺(jué)的基礎(chǔ)，而文化自覺(jué)又是文化自信的前提和基礎(chǔ)。 B．文化自

5、覺(jué)是文化主體對(duì)自身文化進(jìn)行審視反思后對(duì)自身文化形成的自知之明。 C．文化反思與形成文化主體性是一種辯證的關(guān)系，二者互為前提相互作用。 D．文化反思包括對(duì)文化實(shí)有情況的認(rèn)知和對(duì)各種文化尤其是外來(lái)文化的評(píng)價(jià)兩種形式。 解析：B項(xiàng)，以偏概全，審視和反思的對(duì)象不僅僅是“自身文化”。 答案：B 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章開(kāi)篇即提出論點(diǎn)，篇末在充分論證的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化論點(diǎn)。 B．文章主體部分重點(diǎn)論述文化反思，強(qiáng)調(diào)理性的文化反思在文化自信形成中的重要地位。 C．文章以“巨大貿(mào)易順差”形象地論述經(jīng)濟(jì)軍事強(qiáng)國(guó)在文化輸出方面的壓倒性優(yōu)勢(shì)。 D．文章關(guān)

6、于文化反思的兩種形式、內(nèi)容的三個(gè)維度、深淺的層次差別的論述，是并列關(guān)系。 解析：D項(xiàng)，關(guān)于文化反思的形式、內(nèi)容的論述是為層次差別的論述服務(wù)的，它們之間不是并列關(guān)系。 答案：D 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．即使沒(méi)有陌生文化的出現(xiàn)，那些具有高度文化自覺(jué)的人依然會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行理性反思。 B．強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力催生文化強(qiáng)國(guó)心態(tài)，這種心態(tài)又反過(guò)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力的發(fā)展。 C．文化強(qiáng)國(guó)心態(tài)和自卑心態(tài)雖然只是文化反思的淺層次狀態(tài)，但對(duì)文化發(fā)展和國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的作用不能忽視。 D．在處理民族文化關(guān)系方面，如果能夠平等對(duì)待各民族文化，就能處理好本民族文化與他者文

7、化的關(guān)系。 解析：A項(xiàng)，第二段提到“一種陌生文化的出現(xiàn)……引起人們對(duì)自身文化的關(guān)注和反思”。B項(xiàng)，“這種心態(tài)又反過(guò)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力的發(fā)展”于文無(wú)據(jù)。D項(xiàng)，“就能處理好本民族文化與他者文化的關(guān)系”表述絕對(duì)化。 答案：C 二、(2019年廣州市普通高中畢業(yè)班綜合測(cè)試二)閱讀下面的文字，完成4～6題。 “天下”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界秩序的一種原初想象，“天下主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開(kāi)放性的世界秩序、價(jià)值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。在當(dāng)今全球化語(yǔ)境之下，中國(guó)文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺(jué)自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。 文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信。

8、《道德經(jīng)》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下?！薄疤煜隆笔侵袊?guó)文化特有的思維尺度，是一個(gè)最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力。面對(duì)差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國(guó)家為基本單位，文化視域限于國(guó)家、民族內(nèi)部，雖然也有關(guān)于世界的思考，比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等，但其思考方式是“以國(guó)家觀世界”，與中國(guó)文化的立足點(diǎn)和尺度不同。中國(guó)文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無(wú)外”的理想，各個(gè)民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的；中國(guó)文化依循“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的進(jìn)程，從“身—家—國(guó)”邏輯同構(gòu)的角度，最終達(dá)到“天下大同”的境界。與西方文化相較，“

9、天下”的世界觀更具有開(kāi)放性和包容性。 文化自信的核心是“以天下為一家”的價(jià)值觀的自信。中國(guó)文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認(rèn)為中國(guó)“倫理始于家庭，而不止于家庭”，中國(guó)文化重視家庭生活，整個(gè)社會(huì)關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的。“以天下為一家”的價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理，把“自我”和“他者”看作一體共生的關(guān)系?！疤煜隆彼枷氩⒉换乇堋八摺钡膬r(jià)值觀，而是把“他者”化入“自我”之中，成為“自我”密不可分的一部分，這就是所謂“天下一體”?！疤煜隆笔且粋€(gè)最大的家，家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化，共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的。 文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無(wú)論是“以天下觀天下”的世

10、界觀，還是“以天下為一家”的價(jià)值觀，最終都沉淀為個(gè)體的精神品格。中國(guó)文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”，這是由中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的?！熬印笔且粋€(gè)自主自足的動(dòng)態(tài)形象，通過(guò)“身—家—國(guó)—天下”的逐漸擴(kuò)充延展，人格不斷超越并完善?！熬印狈钚械摹爸杏怪馈笔且环N整體的思維方式，“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”來(lái)解決當(dāng)今的文化沖突問(wèn)題，相較于西方適者生存的斗爭(zhēng)模式更具高明之處。“中庸”不僅僅是“求同存異”地承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性，而且要在此基礎(chǔ)上積極共建一個(gè)互動(dòng)互補(bǔ)的世界。 總之，“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路，增強(qiáng)文化自信。這種文化

11、自信既不是孤芳自賞，也不是隨波逐流，而是旨在創(chuàng)建一個(gè)兼容并蓄、和而不同的文化共同體。 (摘編自張麗娟《天下主義與文化自信》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．中國(guó)文化以“天下”為思維尺度，其文化視域不限于國(guó)家、民族內(nèi)部。 B．“以天下為一家”的價(jià)值觀把“他者”融入“自我”，旨在達(dá)到家庭利益的最大化。 C．“君子”的理想人格塑造了中國(guó)人的精神氣質(zhì)，是世界觀和價(jià)值觀自信的最終體現(xiàn)。 D．“中庸之道”可以消除文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又互動(dòng)互補(bǔ)的世界。 解析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。B項(xiàng)，由原文“‘天下’思想并不回避……是統(tǒng)

12、一的”可知，“‘以天下為一家’的價(jià)值觀把‘他者’融入‘自我’”并非“旨在達(dá)到家庭利益的最大化”。C項(xiàng)，由原文“中國(guó)文化倡導(dǎo)和推崇……所決定的”可知，“‘君子’的理想人格塑造了中國(guó)人的精神氣質(zhì)”錯(cuò)誤。D項(xiàng)，“‘中庸之道’可以消除文化沖突”曲解文意，原文說(shuō)的是“以‘中庸之道’來(lái)解決……更具高明之處”。 答案：A 5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。 B．文章以“天下”理念為核心，闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。 C．文章第三段引用梁漱溟的言論，旨在強(qiáng)調(diào)家庭是中國(guó)倫理型文化

13、的邏輯起點(diǎn)。 D．文章通過(guò)分析“天下主義”與文化自信的內(nèi)在聯(lián)系，表達(dá)了對(duì)構(gòu)建文化共同體的思考。 解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B項(xiàng)，“文章以‘天下’理念為核心”錯(cuò)誤，文中指出“‘天下主義’是以‘天下’理念為核心”，而全文則是圍繞“天下主義”與文化自信的關(guān)系展開(kāi)的。 答案：B 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．在全球化語(yǔ)境下，我國(guó)提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。 B．一個(gè)人如果不注重自身的修養(yǎng)，不建設(shè)好自己的家庭，就難以做到“心懷天下”。 C．西方傾向于以斗爭(zhēng)模式解決文化沖突問(wèn)題，是因?yàn)槠涫澜缬^不具開(kāi)放性和包容性。

14、D．不以“天下”為立足點(diǎn)的文化自信是一種狹隘的自信，不利于構(gòu)建良好的世界秩序。 解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng)，西方的“世界觀不具開(kāi)放性和包容性”于文無(wú)據(jù)。 答案：C 三、(2019昆明摸底調(diào)研)閱讀下面的文字，完成7～9題。 對(duì)資源的保護(hù)與治理是經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)心的問(wèn)題之一。對(duì)此，一般有兩種傳統(tǒng)思路，一種是將公共資源私有化，以市場(chǎng)自身的機(jī)制使資源得到保護(hù)和有效利用。另一種則是針對(duì)出現(xiàn)問(wèn)題的領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)政府治理，以避免出現(xiàn)外部性、搭便車(chē)等現(xiàn)象。 然而現(xiàn)實(shí)中，兩種對(duì)策也會(huì)面臨力有不逮、弊端重重的局面。比如，管理者會(huì)受到部門(mén)預(yù)算、政策和個(gè)人利益的約束；同時(shí)，他們對(duì)資源的保

15、護(hù)和利用，缺少最切實(shí)、最一致的利益關(guān)聯(lián)。而且，管理者并不是資源的直接利用者、相關(guān)者，這樣就會(huì)受制于信息的相對(duì)缺乏。因此，政府治理的效率和成本往往不甚如意。另一方面，在有些場(chǎng)合，私有化資源的成本極為高昂，或者由于資源自身的特點(diǎn)，幾乎不可能成功，如海洋等公共資源就很難為私人所有。 更深入的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究認(rèn)為，公共資源保護(hù)不應(yīng)該只有非此即彼的兩種對(duì)策。在可以建立排他性，從而可以確權(quán)的私有化資源之外，那些容易被搭便車(chē)者利用的資源，可以按照競(jìng)爭(zhēng)性分為兩類，即公共物品和公共資源。過(guò)往的案例研究表明，僅僅是在使用上不具有排他性的公共物品，即使是運(yùn)河、燈塔、煙火、農(nóng)業(yè)所需的蜜蜂，也未必不能以市場(chǎng)方式提供。而公共

16、資源不但在使用上不具有排他性，還易于為個(gè)人所消耗，比如海洋漁業(yè)、草原牧地、森林、地下水等。理論上，在自然狀態(tài)下，因?yàn)槿藗冾A(yù)期其他人也會(huì)消耗資源，所以自己也無(wú)激勵(lì)保護(hù)性使用資源，結(jié)果就是使用者過(guò)度使用資源，最后導(dǎo)致資源耗盡，成為公地悲劇。 但實(shí)際上，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)往往也會(huì)自發(fā)形成保護(hù)機(jī)制，通過(guò)文化和習(xí)俗保護(hù)當(dāng)?shù)厥褂谜咚囈詾樯馁Y源。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者埃莉諾·奧斯特羅姆的研究表明，不可忽視當(dāng)?shù)刈灾巍⒆园l(fā)生成規(guī)則的重要性。因?yàn)楫?dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員較為固定，成員之間相互擁有資源使用者的特征信息，并能夠形成長(zhǎng)期的反復(fù)的博弈，從而演化出較為穩(wěn)定的合作模式。并且，在各個(gè)小的區(qū)域之間，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)使用者

17、也會(huì)互相對(duì)比，保護(hù)和利用資源的各種措施會(huì)被小范圍試錯(cuò)，成功的經(jīng)驗(yàn)會(huì)被傳播，因此資源會(huì)得到可持續(xù)的保護(hù)性利用。比如一些印第安部落的漁業(yè)生產(chǎn)，就當(dāng)?shù)囟跃褪浅晒Φ?。盡管資源并沒(méi)有被置于國(guó)家治理之下或者進(jìn)行私有化，但當(dāng)?shù)夭柯涑鲇谧陨砜紤]，有節(jié)制地利用漁業(yè)資源，并且互相監(jiān)督其他部落的捕撈行為，形成有效的濫用約束機(jī)制。 當(dāng)然，資源的社區(qū)治理必然不能解決所有問(wèn)題，也需要在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合政府的法治支持。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到，因?yàn)楦鞣N資源和當(dāng)?shù)匚幕牟煌?，?jīng)濟(jì)學(xué)上對(duì)公共資源的治理方式也會(huì)因地制宜，各有不同。對(duì)資源的保護(hù)和利用，需要了解資源自身的特點(diǎn)，明確利益激勵(lì)是人們消耗資源的首要原因，分析當(dāng)?shù)亓?xí)俗慣例

18、是否對(duì)資源有好的或者壞的作用，分析政府介入的成本和利弊。 (摘編自吳荻楓《公共資源保護(hù)與利用的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考》) 7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．保護(hù)與利用資源有兩種傳統(tǒng)思路，其方式與機(jī)制不同，力求解決的問(wèn)題各有側(cè)重。 B．主觀或客觀上存在的不足，使保護(hù)與利用資源的傳統(tǒng)對(duì)策在現(xiàn)實(shí)中面臨較大困難。 C．管理者由于對(duì)公共資源的信息相對(duì)缺乏，進(jìn)而就缺少與資源最切實(shí)、最一致的利益關(guān)聯(lián)，因此不能直接利用它。 D．公共物品和公共資源在使用上都不具排他性，對(duì)它們的利用易出現(xiàn)搭便車(chē)現(xiàn)象。 解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。C項(xiàng)，說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“同時(shí)，

19、他們對(duì)資源的保護(hù)和利用……管理者并不是資源的直接利用者、相關(guān)者……相對(duì)缺乏”。 答案：C 8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．本文從傳統(tǒng)對(duì)策和更深入的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)煞矫骊U述關(guān)于公共資源保護(hù)和利用的思考。 B．本文末兩段采用了對(duì)比的論證手法，論述了資源的社區(qū)保護(hù)與利用的運(yùn)作機(jī)制及其注意事項(xiàng)。 C．本文論述辯證全面，如論述保護(hù)和利用資源的兩種傳統(tǒng)對(duì)策，既指出其可行性，也分析了其在現(xiàn)實(shí)中的弊端。 D．印第安部落漁業(yè)資源保護(hù)這一成功案例闡明了當(dāng)?shù)刈灾?、自發(fā)生成規(guī)則的重要性。 解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B項(xiàng)，原文末兩段沒(méi)有采用對(duì)比的論證手法。

20、 答案：B 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．考察公共資源保護(hù)與利用的各種對(duì)策是否切實(shí)可行，成本和效率是兩個(gè)重要參數(shù)。 B．資源公地悲劇產(chǎn)生的原因在于人人都認(rèn)為即使自己不消耗資源，其他人也會(huì)消耗。 C．實(shí)施資源社區(qū)治理，就可使資源得到可持續(xù)的保護(hù)性利用，經(jīng)濟(jì)得到良性快速發(fā)展。 D．對(duì)資源的保護(hù)與利用需要進(jìn)行多個(gè)維度的分析、比較與權(quán)衡，避免對(duì)策的單一化。 解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，原文說(shuō)的是“因?yàn)楫?dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員較為固定……因此資源會(huì)得到可持續(xù)的保護(hù)性利用”，且文中并未提及實(shí)施資源社區(qū)治理能使經(jīng)濟(jì)得到良性快速發(fā)展。 答案：C - 6 -