2019年高考歷史二輪復習方略 課時作業(yè)27 宋明理學及明末清初的思想活躍局面 人民版

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1、課時作業(yè)27　宋明理學及明末清初的思想活躍局面 (時間：45分鐘　　滿分：100分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2018·洛陽高三段考)魏晉南北朝時期，中國文化結(jié)構更新主要表現(xiàn)為三個方面：主導文化從儒學式微轉(zhuǎn)變?yōu)槿?、釋、道三教并立；胡漢兩種異質(zhì)文化從沖突漸進到兼容；地域文化從中原一脈發(fā)展成南北分明。這主要說明魏晉南北朝時期(　　) A．中國古代文化向多元化的格局發(fā)展 B．佛教文化傳入中國并獲得迅速發(fā)展 C．道家思想實現(xiàn)宗教化以后才被認可 D．少數(shù)民族的文化與漢文化相互吸收 解析：本題主要考查的是對材料的理解分析能力。材料“主導文化從儒學式微轉(zhuǎn)變

2、為儒、釋、道三教并立；胡漢兩種異質(zhì)文化從沖突漸進到兼容；地域文化從中原一脈發(fā)展成南北分明”體現(xiàn)了中國古代文化并不是單一不變的，而是呈現(xiàn)出多元化，故A正確；B時間是東漢時期；C項與材料主旨不符。D不能完整反映材料主旨。 答案：A 2．(2018·滄州高三質(zhì)監(jiān))朱熹向宋孝宗提出了“恤民”“省賦”的主張。他說：“臣嘗聞天下國家之務莫大于恤民，而恤民之實在省賦，省賦之實在治軍。”朱熹意在說明(　　) A．仁義王道與依法治國相結(jié)合 B．改善民生與治理軍政相輔相成 C．民本思想以輕徭薄賦為根本 D．無為而治的觀念利于國家統(tǒng)治 解析：根據(jù)題干可知，朱熹這段話的核心是體恤百姓、關注民生，主要做法

3、是減輕賦稅和降低軍費開支，B項正確。A項中的“依法治國”與題干中“恤民”“省賦”的主張不符，排除。C項說法是對題干信息的片面反映，但沒有涉及題干“省賦”的主張，排除。D項中的“無為而治的觀念”與題干中“恤民”“省賦”的主張不符，排除。綜上所述，本題正確答案選B。 答案：B 3．(2018·運城高三摸底)(陸九淵的弟子傅子淵、陳正己之間的一段對話)陳問：“陸先生教人何先？”對曰：“辯志(志：意識動機)”正己復問曰：“何辯？”對曰：“義利之辯?！标懢艤Y聞此對話，說：“若子淵之對，可謂切要?！笨梢姡懢艤Y強調(diào)的是(　　) A．格物致知 B．發(fā)明本心 C．知行合一 D．天人感應 解析：材

4、料考查的是陸九淵的心學，“意識動機”等字眼表明材料強調(diào)的是“發(fā)明本心”，選B是符合題意的，正確；“格物致知”是朱熹的主張，選項A不符合題意，排除；“知行合一”是王守仁的主張，選項C不符合題意，排除；“天人感應”是董仲舒的觀點，選項D不符合題意，排除；故本題選B。 答案：B 4．(2018·淮北高三期末)明朝中后期，受心學的影響，一批知識分子跳出了宋儒的框架，他們作品中的人物由達官貴人、才子佳人、孝子賢孫轉(zhuǎn)變?yōu)槠掌胀ㄍǖ氖忻?、商販、農(nóng)民。他們傲視封建禮教，鄙視功名利祿，敢于直言。這反映出心學(　　) A．有利于商品經(jīng)濟的發(fā)展 B．沖破了宋代理學的思想禁錮 C．有利于民主觀念的形成 D

5、．激發(fā)個體自由主義思想發(fā)展 解析：根據(jù)題干可知知識分子作品描寫的人物更多的是普通百姓，他們不局限于舊思想的禁錮，更加關注個體的想法，這實際上是在心學的影響下激發(fā)了個體自由主義思想的發(fā)展，C項正確；題干中強調(diào)文學作品中的人物敢于沖破世俗觀念，表達出自己真實的想法，沒有說明這有利于商品經(jīng)濟的發(fā)展，排除A項；民主觀念在明朝中后期不可能形成，此項與史實不符，B項錯誤；明朝時宋代理學對人們的思想禁錮并未被沖破，D項與史實不符，排除。 答案：D 5．(2018·大慶高三質(zhì)監(jiān))朱熹和王陽明對“天理”進行了不同的解釋，兩者相同的本質(zhì)意圖是(　　) A．否定佛教、道教的教義 B．激勵人們奮發(fā)立志 C

6、．發(fā)揚光大儒家學說 D．維護封建統(tǒng)治秩序 解析：心學屬于理學的分支，朱熹和王陽明雖然對于“理”解釋不同，但都是對封建統(tǒng)治秩序的維護，故D項正確；A與理學思想相反；B屬于理學積極意義；C不是二者本質(zhì)意圖。 答案：D 6．(2018·佛山高三質(zhì)檢)朱熹反復提到：“灑掃應對進退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本”。王陽明則強調(diào)：愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨練”，同樣可以成為圣人。從中可以得知(　　) A．儒學思想家提倡“經(jīng)世致用” B．儒學呈現(xiàn)出世俗化特點 C．倫理道德是儒學的主要內(nèi)容 D．成圣是理學的終極目標 解析：朱熹認為日常行為是“修身齊家治國平天

7、下之本”，王陽明認為日常行為的“事上磨練”成就圣人，說明二者的思想都注重人們的日常行為，呈現(xiàn)出世俗化特點，故B正確；明末清初思想家提倡“經(jīng)世致用”，排除A；C、D材料沒有體現(xiàn)，排除。 答案：B 7．(2018·宿州高三聯(lián)考)王陽明與友人的書信中說：“近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已?！彼懈杏凇笆浪ニ捉怠?，發(fā)出“破山中之賊易，破心中之賊難”的慨嘆，遂提出了“心即理”、“知行合一”、“致良知”的心學論題。據(jù)此可知其心學理論(　　) A．核心是強調(diào)認識與實踐相統(tǒng)一 B．根植于小農(nóng)經(jīng)濟主導的社會現(xiàn)實 C．主旨是培養(yǎng)君子道德端其志向 D．從哲學高度論證儒家倫理合理性 解析：據(jù)材

8、料“破山中之賊易，破心中之賊難”“心即理”“知行合一”“致良知”并結(jié)合所學知識可知，王陽明的心學主張道德良知的重要地位，故C選項正確；心學理論沒有強調(diào)認識與實踐的問題，故A選項錯誤；材料未涉及小農(nóng)經(jīng)濟主導的歷史背景，故B選項錯誤；材料也沒有反映哲學理論的高度，故D選項錯誤。故選C。 答案：C 8．(2018·黑龍江高三六校聯(lián)考)明清之際三位進步思想家的思想實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒學思想更趨實事求是，與國民生計變得更近，由此形成了(　　) A．經(jīng)世致用思想 B．致良知思想 C．自由平等思想 D．重農(nóng)抑商思想 解析：“使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近”可

9、以得出，形成的是經(jīng)世致用思想；B、C、D與材料不符，故選A。 答案：A 9．(2018·荊州高三摸底)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“有人者(君主)出，不以一己之利為利，而使天下受其利。后之為人君者不然，以我之大私為天下之大公。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！釤o天下之責，則吾在君為路人；以天下為事，則君之師友也?！辈粚儆诓牧现悬S宗羲政治主張的是(　　) A．天下大公 B．從政為民 C．君臣平等 D．依法治國 解析：本題屬于逆向型選擇題，據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，“為天下之大公”體現(xiàn)了天下大公的思想，故A項正確，不符合題意；“我之出而仕也，為天下，非為君也

10、”體現(xiàn)了從政為民，故B項正確，不符合題意；“吾無天下之責，則吾在君為路人；以天下為事，則君之師友也”體現(xiàn)了君臣平等思想，故C項正確，不符合題意；材料未涉及依法治國思想，故D項錯誤，符合題意。故選D。 答案：D 10．(2018·白城高三質(zhì)監(jiān))王夫之說“理欲皆自然”，“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中，即“理”是一種客觀的自然屬性，而“欲”則為人的主觀欲求。由此可知，他(　　) A．要求明確工商業(yè)合法地位 B．反對宋明理學“禁欲”思想 C．具有民主啟蒙的意識導向 D．全面闡述了主客觀辯證關系 解析：根據(jù)題干可知，王夫之主張“私欲之中天理所寓”，反對宋明理學“禁欲”思想，充分肯定

11、人的主觀欲求，B項正確。題干強調(diào)王夫之反對宋明理學“禁欲”思想，沒有涉及要求明確工商業(yè)合法地位，排除A。題干強調(diào)王夫之反對宋明理學“禁欲”思想，與民主啟蒙的意識導向無關，排除C。沒有全面闡述主客觀辯證關系，而是強調(diào)反對宋明理學“禁欲”思想，排除D。綜上所述，本題正確答案選B。 答案：B 11．(2018·張家界高三期中)顧炎武在《郡縣論》中說：“天下之人各懷其家，各私其子，其常情也。為天子為百姓之心，必不如其自為，此在三代以上已然矣”。旨在說明(　　) A．三代之治的可行性 B．強化集權的重要性 C．人民自治的合理性 D．經(jīng)世致用的必要性 解析：依據(jù)材料“為天子為百姓之心，必不如

12、其自為，此在三代以上已然矣”，可知顧炎武主張人民自治，故A項正確；依據(jù)材料“必不如其自為”可知強調(diào)的是民自為，而不是集權，故B項錯誤；依據(jù)材料“必不如其自為，此在三代以上已然矣”強調(diào)的是自為，不是三代之治的可行性，故C項錯誤；材料中并沒有涉及經(jīng)世致用思想，故D項錯誤。 答案：A 12．(2018·東營高三調(diào)研)有學者認為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學做出了總結(jié)性批判，從儒學內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“異質(zhì)”(　　) A．體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 B．沒有突破先秦儒家思想的范疇 C．是封建晚期“西學東漸”的產(chǎn)物

13、 D．對當時中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大 解析：本題主要考查明清之際的儒學思想。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學知識可知明清之際隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，新興市民階層的出現(xiàn)，反映市民訴求的“異質(zhì)”思想相應出現(xiàn)，選A是符合題意的，正確；材料所說的“異質(zhì)”突破了先秦儒家思想的范疇，選項B不符合題意，排除；材料所說的“異質(zhì)”是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物而非“西學東漸”的產(chǎn)物，選項C不符合題意，排除；材料所說的“異質(zhì)”對當時中國的社會轉(zhuǎn)型影響甚微，選項D不符合題意，排除；故本題選A。 答案：A 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分) 13．(2018·營口高三模擬)閱讀材料，完成下列要求

14、。 材料一　天行健，君子以自強不息?！?，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也?！右猿傻聻樾?，日可見其行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。……地勢坤，君子以厚德載物。君子順德，集小以高達。 ——《周易大傳》 材料二　朱熹《玉山講義》載：蓋聞古之學者為己，今之學者為人，故圣賢教人為學，非是使人綴緝言語，造作文辭，但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，

15、方是正當學問。 張載在《西銘》中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。 材料三　清代末年屢次對外戰(zhàn)爭失利，中國人民遭遇了嚴重的民族危機。民族處在危急存亡的嚴峻時刻，傳統(tǒng)文化更處在動搖之中。經(jīng)過辛亥革命到五四運動，人們發(fā)出了“新文化”的號召。于是儒學、經(jīng)學、理學三位一體居于主導地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞釀了。 ——張岱年《中國傳統(tǒng)文化的形成演變 及其發(fā)展規(guī)律》 (1)根據(jù)材料一，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的相關史實說明材料體現(xiàn)的時代精神

16、。(11分) (2)根據(jù)材料二，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點。(9分) (3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學知識，談談你對傳統(tǒng)文化發(fā)展的認識。(6分) 解析：第(1)問，材料信息“天行健，君子以自強不息?！貏堇ぃ右院竦螺d物”可知這是那個時代的精神所在，聯(lián)系所學，從春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革中的背景中去分析。第(2)問，從材料二中“格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下”和“乾稱父，坤稱母”中概括分析。第(3)問，從傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的繼承上去分析總結(jié)答案。 答案：(1)說明：春秋戰(zhàn)國時期各國變法圖強，士階層著書立說，積極入世，體現(xiàn)了自強不息的奮斗精

17、神。不同階層、派別的代表人物對社會發(fā)展提出不同見解，相互辯駁、融合，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。 (2)特點：注重通過研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責任感和歷史使命；關注人與人、人與自然的和諧相處。 (3)認識：傳統(tǒng)文化隨時代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終；思想自由與文化開放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展；取其精華，去其糟粕，批判繼承。 14．(2018·佛山高三段考)道德觀是理學的一個重要內(nèi)容，隨著時代的不同，學者對道德觀的看法有了新的認識。閱讀材料，回答下列問題。 材料一　嗚呼！五代之亂極矣……干戈起于骨肉，異類合

18、為父子。開平、顯德五十年間，天下五代而實八姓，其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下，其次立功名、位將相，豈非因時之隙，以利合而相資者邪！ ——歐陽修《新五代史》 材料二　大凡自正心誠意以及乎天下，則其本領便大?！珮O只是天地萬物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理。……理者有條理，仁義禮智皆有之。……仁義禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！ ——朱熹《朱子語類》 材料三　愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家，皆學之事也；自子臣弟友以至于出入往來、辭受取與之間，皆有恥之事也。 ——顧炎武《日知錄》 道無定體，學貴適用，奈何今之人執(zhí)一以為道，使學道與

19、事功判為兩途。事功而不出于道，則機智用事而流于偽；道不能達之事功，論其學則有，適于用則無，講一身之行為則似是，救國家之急難則非也，豈真儒哉！ ——《黃宗羲全集》 (1)根據(jù)材料一，五代時期社會存在什么問題？針對這一問題，材料二中朱熹提出什么觀點？(11分) (2)材料三中，明清進步思想家對理學道德觀是如何繼承和發(fā)展的？(8分) (3)結(jié)合所學知識分析明末清初進步思想家對理學道德觀繼承發(fā)展的社會背景。(7分) 解析：第(1)問，據(jù)“嗚呼！五代之亂極矣……干戈起于骨肉，異類合為父子”分析問題所在，據(jù)材料二“太極只是天地萬物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理?！碚哂袟l理，仁義禮智皆有之。……仁義禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！”并結(jié)合時代背景概括歸納朱熹的觀點。第(2)問，結(jié)合所學知識分析明末清初思想家對理學道德觀的繼承與發(fā)展。第(3)問，從明清時期的政治、經(jīng)濟、思想三個角度分析社會背景。 答案：(1)問題：社會動蕩；道德淪喪(倫理崩壞)。 觀點：重建道德秩序；天理是萬物的本原；天理就是三綱五常，是人性的最高境界。 (2)繼承：重視自身道德修養(yǎng)(用廉恥約束自己行為)；道德修養(yǎng)應與家國天下相聯(lián)系。 發(fā)展：把學術研究、道德修養(yǎng)與解決社會問題的實際效果統(tǒng)一起來。 (3)背景：封建制度走向衰落；商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展；程朱理學束縛人們的思想。 7