2019-2020學(xué)年新教材高中歷史 課后作業(yè)12 遼宋夏金元的文化 新人教版必修《中外歷史綱要（上）》

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1、課后作業(yè)(十二) 一、選擇題 1．宋太宗認(rèn)為老子的學(xué)說(shuō)極有助于治國(guó)；司馬光、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等著名士人均有道號(hào)，并以之為高雅。這種現(xiàn)象主要說(shuō)明(　　) A．北宋以道教為治國(guó)理論 B．道教沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位 C．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興任務(wù)艱巨 D．儒學(xué)理論需加強(qiáng)思辨性 [解析]　材料的現(xiàn)象說(shuō)明當(dāng)時(shí)道教在上層社會(huì)具有很強(qiáng)的影響力，這反映了自魏晉以來(lái)佛道發(fā)展對(duì)儒學(xué)的正統(tǒng)地位的強(qiáng)烈沖擊，說(shuō)明復(fù)興儒學(xué)、重建儒學(xué)信仰的任務(wù)非常艱巨，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)不符合史實(shí)；B和D兩項(xiàng)都體現(xiàn)了復(fù)興儒學(xué)的必要性，都可以包含于C項(xiàng)。 [答案]　C 2．歷史學(xué)家錢穆對(duì)朱熹的主張給予較高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為：“其精神所在，可謂

2、既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學(xué)的”，其中“科學(xué)”主要表現(xiàn)在(　　) A．倡導(dǎo)唯物主義 B．維護(hù)人的正當(dāng)私欲 C．主張“格物致知” D．強(qiáng)調(diào)封建綱常倫理 [解析]　朱熹主張“格物致知”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐方式探求真理，因而說(shuō)是“科學(xué)”的，故C正確。朱熹的理學(xué)屬于唯心主義觀點(diǎn)，不屬于唯物主義，A錯(cuò)誤。他的觀點(diǎn)“存天理，滅人欲”不能正常維護(hù)人的正當(dāng)私欲，B錯(cuò)誤。用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治與其科學(xué)性無(wú)因果關(guān)系，D錯(cuò)誤。 [答案]　C 3．宋儒在學(xué)術(shù)上堅(jiān)持求新，把自然、人生、社會(huì)融為一體，建立理學(xué)體系。其代表人物是(　　) A．孔子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹 [解析]　A、B是春

3、秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，時(shí)間材料不符，排除；C是漢代時(shí)期的思想家，時(shí)間材料不符，排除；朱熹是程朱理學(xué)的集大成者，故選D。 [答案]　D 4．《朱子語(yǔ)類》載：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)天地。”朱熹強(qiáng)調(diào)的“理”是(　　) A．超越時(shí)空的精神實(shí)體 B．君權(quán)神授的思想來(lái)源 C．倫理道德的基本準(zhǔn)則 D．追求幸福的物質(zhì)欲望 [解析]　結(jié)合所學(xué)知識(shí)，朱熹強(qiáng)調(diào)“理”是天地萬(wàn)物的本源，“理”就是倫理道德的基本準(zhǔn)則，故選擇C選項(xiàng)；朱熹強(qiáng)調(diào)“理”是客觀存在的，不符合史實(shí)，故排除A選項(xiàng)；君權(quán)神授思想是西漢董仲舒所提倡的，而朱熹的思想出現(xiàn)在董仲舒思想的后面，不可能成

4、為君權(quán)神授的思想來(lái)源，故排除B選項(xiàng)；朱熹的“理”反對(duì)追求幸福的物質(zhì)欲望，不符合史實(shí)，故排除D選項(xiàng)。 [答案]　C 5．清代黃周星評(píng)論元曲說(shuō)：“曲之體無(wú)他，不過(guò)八字盡之，曰少引圣籍，多發(fā)天然而已?！薄ⅰ爸魄E無(wú)他，不過(guò)四字盡之，曰雅俗共賞。”這說(shuō)明，元曲(　　) A．寄情山水，意境悠遠(yuǎn) B．貼近生活，易受歡迎 C．句式整齊，語(yǔ)言精煉 D．內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象 [解析]　由材料“少引圣籍，多發(fā)天然而已”“雅俗共賞”可知，元曲風(fēng)格以俗為尚，具有口語(yǔ)化的特點(diǎn)，比較貼近百姓的生活，人們易于接受，故選B。A項(xiàng)為山水畫的特點(diǎn)，排除；C項(xiàng)為唐詩(shī)的特點(diǎn)，元曲句式靈活多變，排除；D項(xiàng)為明清小說(shuō)的

5、特點(diǎn)，排除。 [答案]　B 6．《中華文化史》中寫道：“宋詞、宋文、宋畫、宋代文玩及宋代理學(xué)，構(gòu)成了一個(gè)精致遼闊而又森嚴(yán)的貴族世界，而在這一世界之外，另有一種文化崛起，這就是在人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來(lái)的粗俗而生動(dòng)的市井文化。”這反映了宋代(　　) A．市井文化沖擊了貴族的文化 B．創(chuàng)造了古典文化輝煌的頂峰 C．社會(huì)文化的多元化發(fā)展加強(qiáng) D．理學(xué)推動(dòng)了貴族文化的興起 [解析]　“在這一世界之外，另有一種文化崛起”說(shuō)明兩種文化同時(shí)存在，并行不悖，沒有涉及市井文化沖擊貴族文化，故A錯(cuò)誤。材料的主旨是市井文化的異軍突起，沒有涉及文化的縱向比較，不能體現(xiàn)宋代創(chuàng)造了古典文化輝煌的頂峰，故

6、B錯(cuò)誤。在貴族文化發(fā)展繁榮的時(shí)候，市井文化也在興起和發(fā)展，這說(shuō)明宋代的文化藝術(shù)不再被貴族所壟斷，呈現(xiàn)多元化發(fā)展的態(tài)勢(shì)，故C正確。宋代以后隨著科舉制的成熟和完善，貴族勢(shì)力逐漸式微，庶族興起，故D錯(cuò)誤。 [答案]　C 7．明人王世貞談及散曲：“曲者詞之變。自金、元入主中國(guó)，所用胡樂，嘈雜凄緊，緩急之者，詞不能按，乃更為新聲以媚之?！边@表明(　　) A．散曲取代宋詞成為文學(xué)主流 B．民族融合促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展 C．政權(quán)變動(dòng)是藝術(shù)轉(zhuǎn)變的根源 D．中國(guó)古代戲曲發(fā)展成熟 [解析]　依據(jù)材料“曲者詞之變。自金、元入主中國(guó)，所用胡樂，嘈雜凄緊，緩急之者，詞不能按，乃更為新聲以媚之”來(lái)看，元曲的出現(xiàn)是由

7、詞和少數(shù)民族的胡樂結(jié)合而成，體現(xiàn)了民族融合會(huì)促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展，故答案B項(xiàng)。A項(xiàng)，材料只提到散曲的出現(xiàn)，而未說(shuō)明散曲成為文學(xué)主流，排除；C項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，生產(chǎn)力的發(fā)展是藝術(shù)轉(zhuǎn)變的根源，排除；D項(xiàng)，材料說(shuō)明了散曲出現(xiàn)的原因，未反映其發(fā)展階段，排除。 [答案]　B 8．《中國(guó)古代文學(xué)史》(復(fù)旦大學(xué))寫到“詞在整個(gè)宋代仿佛就是循著這兩家路數(shù)演進(jìn)，前一路數(shù)維持著詞的傳統(tǒng)畛域而使它越發(fā)精致細(xì)膩，后一路數(shù)則不斷突破詞的傳統(tǒng)界限而使它越發(fā)恣肆汪洋?！闭?qǐng)判斷關(guān)于詞的知識(shí)正確的是(　　) A．詞的傳統(tǒng)風(fēng)格與個(gè)人的日常生活情感無(wú)關(guān) B．宋詞的后一路數(shù)代表人物的作品有《雨霖鈴》 C．“一種相思，兩處閑愁

8、”風(fēng)格屬于前一種路數(shù) D．辛棄疾是后一路數(shù)的開創(chuàng)者，對(duì)后世影響深遠(yuǎn) [解析]　根據(jù)“前一路數(shù)維持著詞的傳統(tǒng)畛域而使它越發(fā)精致細(xì)膩”可知，前一路是婉約派，“一種相思，兩處閑愁”出自婉約派詞人李清照的詞句，故C正確；詞的風(fēng)格與人的情感緊密相關(guān)，A錯(cuò)誤；《雨霖鈴》是婉約派柳永的詞，屬于前一路，B錯(cuò)誤；蘇軾是后一路即豪放派的開創(chuàng)者，D錯(cuò)誤。 [答案]　C 9．史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！彼未幕叨确睒s，在科技領(lǐng)域的表現(xiàn)有(　　) A．發(fā)明司南 B．發(fā)明活字印刷術(shù) C．發(fā)明火藥 D．發(fā)明造紙術(shù) [解析]　根據(jù)材料“宋代”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，發(fā)

9、明司南的時(shí)間是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故A項(xiàng)排除；發(fā)明活字印刷術(shù)的是宋代的畢昇，故B項(xiàng)正確；發(fā)明火藥的時(shí)間是唐朝，故C項(xiàng)排除；發(fā)明造紙術(shù)的時(shí)間是漢代，故D項(xiàng)排除。 [答案]　B 10．培根說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)觀察各種發(fā)明的威力和效果，最顯著的例子便是印刷術(shù)、火藥和指南針……世界上沒有一個(gè)帝國(guó)，沒有一個(gè)教派，沒有一個(gè)星宿，比這三種發(fā)明對(duì)于人類發(fā)生過(guò)更大的力量和影響了。”據(jù)此，關(guān)于上述發(fā)明的影響理解正確的是(　　) A．推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型 B．促進(jìn)了歐洲近代社會(huì)的到來(lái) C．導(dǎo)致我國(guó)科技發(fā)展到達(dá)巔峰 D．引發(fā)了歐洲列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張 [解析]　材料反映了我國(guó)四大發(fā)明中的印刷術(shù)、火藥和指南針對(duì)世界的影響，

10、結(jié)合所學(xué)可知，印刷術(shù)、火藥和指南針傳播到歐洲，促進(jìn)了封建社會(huì)的衰落和資本主義的發(fā)展，推動(dòng)了歐洲社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，故B正確；中國(guó)的四大發(fā)明沒有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，排除A；C是對(duì)中國(guó)的影響，不符合“對(duì)于人類發(fā)生過(guò)更大的力量和影響了”，排除；中國(guó)的四大發(fā)明與西歐殖民擴(kuò)張不存在必然聯(lián)系，排除D。 [答案]　B 11．中國(guó)在隋唐時(shí)期就出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)，宋朝畢昇又發(fā)明了活字印刷術(shù)。但是宋元時(shí)期的活字印刷書籍“一本難求”，活字印刷的技術(shù)應(yīng)用遠(yuǎn)不及雕版印刷術(shù)。這主要是因?yàn)?　　) A．社會(huì)審美觀的影響 B．官營(yíng)作坊壟斷了活字技術(shù) C．社會(huì)需求的多樣性 D．書籍市場(chǎng)需求受時(shí)代限制 [解析]　根據(jù)

11、材料和所學(xué)知識(shí)可知，活字印刷術(shù)、雕版印刷術(shù)的地位與社會(huì)審美觀沒有直接聯(lián)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；官營(yíng)作坊壟斷不是活字印刷術(shù)未取代雕版印刷術(shù)的主要原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)出社會(huì)需求的多樣性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由于當(dāng)時(shí)書籍市場(chǎng)需求受時(shí)代限制，導(dǎo)致“活字印刷的技術(shù)應(yīng)用遠(yuǎn)不及雕版印刷術(shù)”，故D項(xiàng)正確。 [答案]　D 12．下圖為我國(guó)古代兩項(xiàng)科技成就的圖示，對(duì)其評(píng)價(jià)正確的是(　　) A．都代表了古代天文學(xué)的最高成就 B．都與月亮的圓缺存在密切的聯(lián)系 C．都對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安排有指導(dǎo)作用 D．都得到了歷代封建統(tǒng)治者的重視 [解析]　左圖反映了二十四節(jié)氣，右圖是郭守敬編訂的《授時(shí)歷》，都屬于歷法方面的成

12、就，歷法的制定對(duì)于指導(dǎo)農(nóng)民合理安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展具有重要意義，C正確；材料反映的兩項(xiàng)科技成就屬于歷法方面，不屬于天文學(xué)，排除A；二十四節(jié)氣與月亮的圓缺沒有密切的聯(lián)系，排除B；D中“歷代封建統(tǒng)治者”表述過(guò)于絕對(duì)，排除。 [答案]　C 二、非選擇題 13．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　就宋代儒學(xué)而言，它所需要完成的任務(wù)主要包括內(nèi)外兩個(gè)層面：就外而言，是要排斥佛道二教，恢復(fù)儒學(xué)的“獨(dú)尊”地位，承接先秦儒家的傳統(tǒng)，站在理論的高度論證儒家仁義禮樂存在的合理性，建立起一個(gè)新的儒家哲學(xué)形態(tài)，使儒家思想重新成為人們的精神歸宿，進(jìn)而能重新全面指導(dǎo)人們的社會(huì)生活；就內(nèi)而言，是要拋棄漢

13、唐傳統(tǒng)儒家粗疏的“天人感應(yīng)”的理論形態(tài)，從儒家原典中發(fā)掘新的思想材料，并以之為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)佛道學(xué)說(shuō)中有用的思想資料進(jìn)行整合，把儒家經(jīng)學(xué)從原來(lái)的訓(xùn)詁之學(xué)引向義理之學(xué)，進(jìn)而建立起以倫理道德為宇宙萬(wàn)物本源的儒家哲學(xué)?！幾孕旌榕d《論二程思想之異同》 材料二　朱熹編著《四書集注》，用理學(xué)思想重新解釋經(jīng)典《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，使理學(xué)透過(guò)四書而深入人心。他編《小學(xué)集注》，教育青少年遵循三綱五常的道德規(guī)范，他編《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》、《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、讀書、寫字、飲食都作了道德規(guī)定?！畼渲尽秶?guó)史概要》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納宋代儒學(xué)的特點(diǎn)，并分析宋代儒學(xué)發(fā)

14、展的背景。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括朱熹在推廣理學(xué)方面所做的努力，并分析宋代理學(xué)的影響。 [解析]　(1)第一小問，由材料“建立起以倫理道德為宇宙萬(wàn)物本源的儒家哲學(xué)”，結(jié)合所學(xué)，理學(xué)以天理為核心，具有哲學(xué)思辨性；由材料“對(duì)佛道學(xué)說(shuō)中有用的思想資料進(jìn)行整合，把儒家經(jīng)學(xué)從原來(lái)的訓(xùn)詁之學(xué)引向義理之學(xué)”，結(jié)合所學(xué)，可見理學(xué)吸收佛教、道教思想是三教合一的產(chǎn)物；由“能重新全面指導(dǎo)人們的社會(huì)生活”，結(jié)合所學(xué)，理學(xué)注重人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和自身修養(yǎng)。第二小問，可以從科舉制、宋代以文治國(guó)理念、中央集權(quán)制度的需要、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、“三教合一”和儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)等方面歸納。(2)第一小問，由材料“用理學(xué)思想

15、重新解釋經(jīng)典《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》”，可見重新解釋經(jīng)典，使理學(xué)普及化；由材料“編《小學(xué)集注》，教育青少年遵循三綱五常的道德規(guī)范……對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、讀書、寫字、飲食都作了道德規(guī)定”，可見注重道德規(guī)范教育，推動(dòng)理學(xué)的生活化。第二小問，結(jié)合所學(xué)，可以從積極和消極兩個(gè)方面歸納。積極方面，可以從儒家思想的成熟、成為人們的社會(huì)生活的規(guī)范和塑造中華民族性格等方面說(shuō)明。消極方面，可以從三綱五常壓抑人的正常欲求等方面歸納說(shuō)明。 [答案]　(1)特點(diǎn)：以天理為理論核心，使儒學(xué)上升到哲學(xué)高度，增強(qiáng)了儒學(xué)的理論性；吸收佛教、道教思想，增強(qiáng)了儒學(xué)的思辨性；注重人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和自身修養(yǎng)。 背景：

16、科舉制發(fā)展，打破豪門大族對(duì)仕途的壟斷；宋代以文治國(guó)，士人隊(duì)伍擴(kuò)大；中央集權(quán)政府需要加強(qiáng)思想控制；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層的擴(kuò)大；佛教、道教沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。 (2)努力：重新解釋經(jīng)典，使理學(xué)普及化；注重道德規(guī)范教育，推動(dòng)理學(xué)的生活化。 影響：理學(xué)使儒學(xué)上升到哲學(xué)高度，標(biāo)志著儒家思想的成熟；理學(xué)逐漸成為官方哲學(xué)，成為人們的社會(huì)生活的規(guī)范；理學(xué)注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用；但是理學(xué)又存在用三綱五常維系封建專制制度，壓抑人的正常欲求的局限。 14．有學(xué)者在評(píng)價(jià)宋朝時(shí)說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！遍喿x材料，

17、回答問題。 材料一　皇帝作為最高領(lǐng)導(dǎo)，看問題不免帶有很大個(gè)人色彩；宰相代表政府官僚機(jī)構(gòu)，一般強(qiáng)調(diào)要按制度辦事遵循官僚機(jī)構(gòu)的運(yùn)行規(guī)律，所以雙方的沖突時(shí)有發(fā)生。宋代為了削弱相權(quán)，中央曾增設(shè)“參知政事”，同時(shí)設(shè)置樞密院、三司，形成“三權(quán)鼎立”的局面?！木幾择R克垚主編的《世界文明史》 材料二　我國(guó)的四大發(fā)明，到宋代已全面成熟。……唐代發(fā)明了雕版印刷術(shù)，用來(lái)印刷佛經(jīng)、書籍。宋時(shí)雕版印刷已十分精致，流傳至今的許多精美的宋版書都是雕版印刷的。宋代印刷術(shù)上的更大成就是畢昇發(fā)明了活字印刷。這種印刷技術(shù)用膠泥刻字，火燒令堅(jiān)，然后把許多字固定在一鐵板上，用來(lái)印刷，可反復(fù)使用，簡(jiǎn)便易行?！幾择R克垚主編的

18、《世界文明史》 (1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述宋朝中央官制形成“三權(quán)鼎立”局面的表現(xiàn)，并分析歷代帝王調(diào)整相權(quán)的目的。 (2)依據(jù)材料二，寫出迄今所知世界上最早的有明確日期的雕版印刷品及其年代(或年號(hào))，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析“畢昇發(fā)明了活字印刷”的意義。 [解析]　(1)表現(xiàn)：從材料“宋代為了削弱相權(quán)，中央曾增設(shè)‘參知政事’，同時(shí)設(shè)置樞密院、三司，形成‘三權(quán)鼎立’的局面”聯(lián)系所學(xué)可得答案。目的：聯(lián)系所學(xué)知識(shí)從君權(quán)與相權(quán)的矛盾，總的形勢(shì)是君權(quán)逐步加強(qiáng)，相權(quán)削弱直至廢除相權(quán)去回答。(2)作品：根據(jù)所學(xué)答出《金剛經(jīng)》。時(shí)間是868年。意義：從材料“畢昇發(fā)明了活字印刷。這種印刷技術(shù)用膠泥刻字，火燒令堅(jiān)，然后把許多字固定在一鐵板上，用來(lái)印刷，可反復(fù)使用，簡(jiǎn)便易行?！痹俾?lián)系所學(xué)可得答案。 [答案]　(1)表現(xiàn)：增設(shè)“參知政事”，作為副宰相，分割宰相的行政權(quán)；設(shè)樞密院，長(zhǎng)官為樞密使，分割宰相的軍事權(quán)；設(shè)三司以總理財(cái)政，長(zhǎng)官為三司使，分割宰相的財(cái)政權(quán)。目的：防范宰相擅權(quán)，加強(qiáng)君主專制；減少?zèng)Q策失誤，提高行政效率；彌補(bǔ)政事繁多而宰相才干不足的缺陷。 (2)作品：《金剛經(jīng)》。時(shí)間：唐咸通年間(或868年)。意義：實(shí)現(xiàn)了印刷史上的一大革命；節(jié)省了雕版的費(fèi)用；提高了印刷效率；以經(jīng)濟(jì)、方便的形式推進(jìn)了文化的傳播。 7