（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第四單元 古代希臘、羅馬政治制度與西方人文精神的起源檢測(cè)試題（含解析）

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1、古代希臘、羅馬政治制度與西方人文精神的起源 (時(shí)間:40分鐘　滿分:85分) 編者選題表 考點(diǎn) 角度 題號(hào) 雅典民主政治 五百人會(huì)議的影響 1 地理環(huán)境對(duì)雅典民主的影響 2 雅典民主政治的特點(diǎn) 3 古希臘重視公民參政意識(shí)的培養(yǎng) 4 羅馬法 羅馬司法程序的進(jìn)步 5 羅馬法的影響 6 羅馬法體現(xiàn)的自然法精神 7 羅馬法的本質(zhì) 8 西方人文精神 的起源 智者學(xué)派的思想特征 9 古代中外思想家主張的對(duì)比 10 蘇格拉底美德的內(nèi)涵 11 智者學(xué)派和蘇格拉底思想的比較 12 綜合 13、14 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,

2、共48分) 1.有學(xué)者認(rèn)為,雅典的五百人會(huì)議較之四百人會(huì)議“不在人數(shù)的增加,而在于成分的變化”。該學(xué)者觀點(diǎn)說(shuō)明了五百人會(huì)議(　　) A.鏟除了舊氏族貴族的特權(quán) B.增強(qiáng)了公民民主觀念 C.有利于調(diào)動(dòng)公民參政熱情 D.鞏固了雅典民主政治 解析:D　克利斯提尼改革以地域性的五百人議事會(huì)取代血緣性的四百人議事會(huì),在很大程度上有利于削弱舊氏族貴族的特權(quán),但這并不能從根本上鏟除其特權(quán),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;增強(qiáng)公民民主觀念的是陶片放逐法、津貼制度等而非五百人議事會(huì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;有利于調(diào)動(dòng)公民參政熱情的是伯利克里時(shí)期的津貼制等措施,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;以地域性的五百人議事會(huì)取代血緣性的四百人議事會(huì),有利于從

3、國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的組成結(jié)構(gòu)方面鞏固和擴(kuò)大雅典民主政治的范圍和程度,故D項(xiàng)正確。 2.(2018·安徽合肥期中)在這個(gè)國(guó)家里,許多對(duì)立的黨派如同形形色色的地貌:山地的居民傾心于民主政體,平原的居民偏向寡頭統(tǒng)治,生活在海濱的人民向往一種混合的政體。但從總體上看他們都在防止另外的黨派占優(yōu)勢(shì)……以下對(duì)此理解最為準(zhǔn)確的是(　　) A.雅典民主政治中派別林立 B.雅典內(nèi)部爭(zhēng)斗導(dǎo)致國(guó)家衰落 C.地理環(huán)境對(duì)政治影響巨大 D.雅典民主政治面臨威脅較多 解析:C　由材料可以看出雅典不同地區(qū)的人有不同的政治訴求,這反映出雅典的地理環(huán)境對(duì)民主政治有重要的影響,C項(xiàng)正確。A項(xiàng)是材料的表面現(xiàn)象,B、D兩項(xiàng)在材

4、料中沒(méi)有體現(xiàn),均排除。 3.“除十將軍外,其余官職基本通過(guò)抽簽的方式選出,每個(gè)人既是統(tǒng)治者,又是被統(tǒng)治者?！辈牧象w現(xiàn)了雅典民主政治(　　) A.輪番而治 B.主權(quán)在民 C.權(quán)力制約 D.法律至上 解析:A　“每個(gè)人既是統(tǒng)治者,又是被統(tǒng)治者”體現(xiàn)出古代雅典民主政治輪番而治的基本特征,A項(xiàng)正確;材料沒(méi)有反映出政府權(quán)力來(lái)自人民的主權(quán)在民思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有反映出權(quán)力部門(mén)的相互制約,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及雅典法律的地位,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.古代希臘公共空間發(fā)達(dá),至今尚存的神廟、露天劇場(chǎng)、體育場(chǎng)等即是證明,但私人空間備受限制,如公民不參加“共餐制”,即喪失公民權(quán)。據(jù)此可知,古代希臘(　　)

5、A.重視公民參政意識(shí)的培養(yǎng) B.人人享有平等的參政權(quán) C.個(gè)人生活完全從屬于城邦 D.公民權(quán)缺乏法律的保障 解析:A　公共空間發(fā)達(dá)和私人空間備受限制都是為了培養(yǎng)公民的參政意識(shí),A項(xiàng)正確;希臘的婦女、奴隸和外邦人沒(méi)有參政權(quán),B項(xiàng)錯(cuò)誤;“但私人空間備受限制”說(shuō)明公民仍存在私人空間,并不是個(gè)人生活完全從屬于城邦,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及法律的問(wèn)題,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.公元前123年的羅馬《索賄罪法》規(guī)定,主持審理貪污受賄案件的裁判官應(yīng)按照法定程序,從擁有一定財(cái)產(chǎn)的居民中挑選50名陪審員,組成陪審團(tuán)參與審判。由此建立起來(lái)的陪審制(　　) A.照搬了希臘的司法制度 B.標(biāo)志著羅馬法律的日趨完備

6、C.反映了羅馬政體的改變 D.體現(xiàn)了羅馬司法程序的進(jìn)步 解析:D　羅馬人建立的陪審制是西方近代陪審制的最初萌芽,它與古代希臘的陪審法庭在司法模式上有著本質(zhì)的不同,不是雅典司法制度的照搬,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。審判方法的改進(jìn)沒(méi)有影響羅馬的實(shí)體法變化,談不上羅馬法因此而趨于完備,羅馬法的完備化是公元6世紀(jì)《查士丁尼民法大全》制定以后的事,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。公元前123年正是羅馬共和國(guó)鼎盛時(shí)期,此時(shí)國(guó)家政體沒(méi)有變化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。陪審員的參與克服了法官一人獨(dú)斷訟案的弊端,有助于司法公正目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),是司法文明的一大進(jìn)步,故D項(xiàng)正確。 【新知生成】 古代羅馬較早設(shè)立了專管司法的裁判官,走出了公民普遍參與下的大眾

7、司法階段,出現(xiàn)了職業(yè)法官,并注重程序規(guī)范,具有形式主義特征。公元前123年的羅馬《索賄罪法》的實(shí)施以及由此產(chǎn)生的陪審制,改變了法官獨(dú)自行使司法權(quán)的傳統(tǒng),吸收部分公民以陪審員的資格參與司法過(guò)程,主要負(fù)責(zé)訴訟事實(shí)部分的審理,法律審理仍由法官負(fù)責(zé),這是西方近代陪審制的最初萌芽。 6.“羅馬法的內(nèi)容和立法技術(shù)遠(yuǎn)比其他奴隸制法和封建制法更為詳盡……尤其是它所提出的自由民在‘私法’范圍內(nèi)形式上平等、契約以當(dāng)事人之合意為生效的主要條件和財(cái)產(chǎn)無(wú)限制私有等原則,都是適合資產(chǎn)階級(jí)采用的現(xiàn)成的準(zhǔn)則?！辈牧媳砻髁_馬法(　　) A.強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等 B.具有深遠(yuǎn)影響和實(shí)用價(jià)值 C.保障羅馬人的私有財(cái)產(chǎn) D

8、.在古代法律體系中最完備 解析:B　羅馬法維護(hù)的是奴隸主貴族利益,不能實(shí)現(xiàn)人人平等,A項(xiàng)錯(cuò)誤;由“它所提出的……都是適合資產(chǎn)階級(jí)采用的現(xiàn)成的準(zhǔn)則”可以看出羅馬法的一些內(nèi)容適用于資產(chǎn)階級(jí),表明羅馬法具有深遠(yuǎn)影響和實(shí)用價(jià)值,B項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)的不是羅馬法對(duì)羅馬的影響,材料更主要是強(qiáng)調(diào)羅馬法對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響,C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.羅馬某項(xiàng)法律規(guī)定:“自由是每個(gè)人,除了受物質(zhì)力量或法律阻礙外,可以任意作為的自然能力?！薄耙矮F鳥(niǎo)魚(yú),即生長(zhǎng)在陸上、海里和空中的一切動(dòng)物,一旦被人捕獲,即屬于捕獲者所有,因?yàn)闊o(wú)主之物歸最先占有者。”該規(guī)定在羅馬法發(fā)展史上的意義在于(　　) A.是羅馬公民同貴族斗爭(zhēng)的成果

9、 B.非羅馬人也得到羅馬法的保護(hù) C.彰顯了自然法的基本精神 D.對(duì)羅馬公民具有強(qiáng)制的規(guī)范性 解析:C　材料中法律規(guī)定體現(xiàn)了人的“自然能力”和財(cái)產(chǎn)私有等信息,不體現(xiàn)公民與貴族的斗爭(zhēng),A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無(wú)法辨識(shí)該法屬于公民法還是萬(wàn)民法,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“自由是每個(gè)人……的自然能力”“無(wú)主之物歸最先占有者”強(qiáng)調(diào)了人的自然權(quán)利,具有濃郁的自然法精神,C項(xiàng)正確;材料中法律規(guī)定,意在強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利,非強(qiáng)制規(guī)范,D項(xiàng) 錯(cuò)誤。 【新知生成】 自然法不是具體的法律條文,而是一種法律觀念。共和國(guó)晚期的著名政治家和法學(xué)家西塞羅被譽(yù)為“自然法之父”。他認(rèn)為,自然法是整個(gè)法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的

10、指導(dǎo)原則,它高于一切人定法和人為權(quán)力。在自然法體系下,人人生而平等,都有資格享有某些基本權(quán)利。這種人類(lèi)自然平等的思想是對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華,標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。 8.公元3世紀(jì)初,羅馬各行省的社會(huì)關(guān)系日益接近首都的社會(huì)關(guān)系。居民逐漸分裂為三個(gè)由極復(fù)雜的成分湊成的階級(jí)(或集團(tuán)):富人、沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的自由人、廣大的群眾——奴隸?！扒皟蓚€(gè)階級(jí)對(duì)于國(guó)家即對(duì)于皇帝來(lái)說(shuō),幾乎同奴隸對(duì)于奴隸主一樣沒(méi)有權(quán)利。”從法律角度看,這反映出(　　) A.羅馬法不能有效維護(hù)富人利益 B.羅馬法是專制統(tǒng)治工具的本質(zhì) C.公民法的適用地域得到了擴(kuò)展 D.羅馬法消弭了帝國(guó)內(nèi)部的矛盾 解析:B　羅馬法明

11、確維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和貴族的既得利益,A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“前兩個(gè)階級(jí)對(duì)于國(guó)家即對(duì)于皇帝來(lái)說(shuō),幾乎同奴隸對(duì)于奴隸主一樣沒(méi)有權(quán)利”可知羅馬法維護(hù)皇權(quán)專制,是專制統(tǒng)治的工具,B項(xiàng)正確;材料并未涉及公民法的適用地域得到了擴(kuò)展,C項(xiàng)錯(cuò)誤;羅馬法消弭了帝國(guó)內(nèi)部的矛盾與史實(shí)不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.公元前5世紀(jì)的古希臘學(xué)者安提豐認(rèn)為:“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下,他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下,他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事?！边@種主張(　　) A.反映出古希臘法律是習(xí)慣法 B.說(shuō)明了古希臘實(shí)行民主政體 C.體現(xiàn)了智者學(xué)派的思想特征 D.表明知識(shí)分子倡導(dǎo)以人為本 解析:C

12、　A、B兩項(xiàng)信息在材料中沒(méi)有體現(xiàn),錯(cuò)誤;安提豐是公元前5世紀(jì)的古希臘學(xué)者,與智者學(xué)派的普羅泰格拉處于同時(shí)代,“他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”講究人的感覺(jué),強(qiáng)調(diào)了人的主觀隨意性,由此可判斷這種主張與“人是萬(wàn)物的尺度”相似,C項(xiàng)正確;“在眾目睽睽之下,他應(yīng)非常尊重法律”并非以人為本,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.古代東西方都曾展現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)自身認(rèn)識(shí)上的自覺(jué),其中主張正確處理人和人的關(guān)系,以道德上的律己來(lái)調(diào)整社會(huì)矛盾的思想家是(　　) A.孔子 蘇格拉底 B.老子 普羅泰格拉 C.孟子 柏拉圖 D.莊子 亞里士多德 解析:A　孔子主張“克己復(fù)禮”,推行“德治”,從而在人人道德自覺(jué)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社

13、會(huì);蘇格拉底主張“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即知識(shí)”,也主張用道德律己調(diào)整社會(huì)矛盾,故A項(xiàng)正確;老子主張清靜無(wú)為,順其自然,沒(méi)有強(qiáng)調(diào)道德律己,普羅泰格拉主張人是萬(wàn)物的尺度,忽視道德,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子主張仁政、性善論,但沒(méi)有提及人應(yīng)以道德律己,柏拉圖主張按品德進(jìn)行社會(huì)分工,不是用道德律己維護(hù)社會(huì)秩序,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;莊子繼承老子的自然無(wú)為思想,沒(méi)有強(qiáng)調(diào)道德律己,亞里士多德也沒(méi)有強(qiáng)調(diào)以道德律己來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.蘇格拉底拿出一個(gè)蘋(píng)果對(duì)學(xué)生說(shuō):“這是我剛從果園里摘下來(lái)的蘋(píng)果,你們聞聞它是什么味道?”聞過(guò)的學(xué)生都說(shuō)是蘋(píng)果的香味。學(xué)生柏拉圖最后聞,說(shuō)“我什么味道也沒(méi)有聞到”。繼而蘇格

14、拉底對(duì)柏拉圖笑著說(shuō):“看來(lái)只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋(píng)果傳給學(xué)生看,學(xué)生們呆住了——那是一個(gè)蠟做的假蘋(píng)果。這個(gè)故事反映出(　　) A.吾愛(ài)吾師,吾尤愛(ài)真理 B.人是萬(wàn)物的尺度 C.美德的內(nèi)涵是堅(jiān)持獨(dú)立思考 D.理念是萬(wàn)物本原 解析:C　材料反映的是蘇格拉底用一個(gè)蠟做的假蘋(píng)果考驗(yàn)學(xué)生,受蘇格拉底所說(shuō)的“剛從果園里摘下來(lái)的”影響,除柏拉圖以外的學(xué)生都認(rèn)為是真蘋(píng)果,只有柏拉圖堅(jiān)持獨(dú)立思考,沒(méi)有受蘇格拉底的“誤導(dǎo)”,擁有追求真理和智慧的美德,C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)均與題意不符,排除。 12.下表關(guān)于甲乙兩人對(duì)智者學(xué)派和蘇格拉底進(jìn)行的比較,表述正確的是(　　) 論點(diǎn) 論據(jù) 甲

15、 智者學(xué)派和蘇格拉底的思想實(shí)質(zhì)上是一致的 他們都對(duì)人和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行研究,都提出了人的重要性 乙 智者學(xué)派和蘇格拉底有相似的價(jià)值取向 他們同為教育家,都注重對(duì)公民的美德教育 A.二者的論點(diǎn)、論據(jù)都正確 B.二者的論點(diǎn)、論據(jù)都不正確 C.甲的論點(diǎn)錯(cuò)誤 D.乙的論點(diǎn)錯(cuò)誤 解析:D　根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值,提出了“人是萬(wàn)物的尺度”,蘇格拉底主張“認(rèn)識(shí)人自己”,倡導(dǎo)“美德即知識(shí)”,據(jù)此判斷材料的描述,甲的論據(jù)和論點(diǎn)是正確的。而乙的論據(jù)中蘇格拉底重視美德教育,而智者學(xué)派忽視道德,兩者的價(jià)值取向是不同的,故乙的論點(diǎn)、論據(jù)都不正確。綜上分析,綜觀四個(gè)選項(xiàng),D項(xiàng)符合題意。

16、 二、非選擇題(本大題共2小題,其中13題25分,14題12分, 共37分) 13.閱讀下列材料,回答問(wèn)題: 材料一　中華文化可稱之為“德性文化”,所以,中國(guó)的“治道”特別注重道德教化。君、父、夫、兄與臣、子、婦、弟等都有特定義務(wù)。這種雙向配合,便構(gòu)成充滿人倫情感的秩序。大多數(shù)宗教都漠視世俗的人倫關(guān)系,中華文化不能容忍這一點(diǎn)。因之,中國(guó)宗教在關(guān)乎世俗人倫方面,不像西方、中東宗教那樣絕對(duì)。佛教的中國(guó)化教派,正是由于在盡孝、盡忠這倫理的兩大端上有所修正,方獲得國(guó)人理解。明末入華耶穌會(huì)士利瑪竇等人,也只能允許中國(guó)教徒祭祖、祀孔,此種折中方針被稱為“利瑪竇規(guī)矩”。 ——馮天瑜、何曉明《中華文

17、化史》 材料二　古希臘的智者中,有人提出類(lèi)似原子論的宇宙觀:每一種物質(zhì)都可以切割成最小的粒子,不同粒子,各有不同性質(zhì)。他們多把宇宙看成靜止不變的,努力概括相似事物的“共相”,并把事物分類(lèi)。每一類(lèi)給一個(gè)“共名”來(lái)描述其“共相”。他們覺(jué)得具體事物是生滅有常的,“共相”倒是永存的。具體事物都有缺憾,達(dá)不到這類(lèi)事物應(yīng)有的理想水平,“共相”反倒可以代表這類(lèi)事物。其中特別值得注意的是畢達(dá)哥拉斯,他提出了三角定律,即勾方加上股方等于弦方。畢達(dá)哥拉斯和他的同道們認(rèn)為,世上那許多不可改變的“數(shù)”,就是宇宙的大 奧秘。 ——羅銀勝《新編顧準(zhǔn)讀希臘史筆記》等 (1)根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí),分析“德性文化”形成

18、的原因,并說(shuō)明這種文化對(duì)中國(guó)的影響。(10分) (2)根據(jù)材料二,指出智者思想的特征,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)這種特征對(duì)近代西方的影響。(10分) (3)綜合上述材料,我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)東西方文化?(5分) 解析:第(1)問(wèn),第一小問(wèn)原因根據(jù)材料一中“道德教化”“君、父、夫、兄”“人倫情感”“祭祖、祀孔”等,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),可以從儒家思想的影響、社會(huì)的廣泛認(rèn)同、封建政府的提倡、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有封閉性、宗法制的影響等角度分析回答。第二小問(wèn)可以根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)思想角度回答。第(2)問(wèn),第一小問(wèn)據(jù)材料二“有人提出類(lèi)似原子論的宇宙觀”可知其思考宇宙宏觀問(wèn)題和關(guān)注自然規(guī)律;結(jié)合所學(xué)知

19、識(shí),據(jù)材料二“概括相似事物的‘共相’,并把事物分類(lèi)”,說(shuō)明其注重理性思考、善于分類(lèi)概括和歸納總結(jié)、區(qū)別事物的現(xiàn)象與本質(zhì)。第二小問(wèn)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納。第(3)問(wèn),根據(jù)材料一、二,從歷史上來(lái)看,東西方文化都?xì)v史悠久,且對(duì)各自的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了影響,但各具特色;從現(xiàn)實(shí)角度考慮,東西方文化應(yīng)相互尊重,相互借鑒,多多交流。 答案:(1)原因:儒家思想的影響;社會(huì)的廣泛認(rèn)同;封建政府的提倡(或維護(hù)社會(huì)安定和鞏固統(tǒng)治需要);小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有封閉性,注重和諧的人際關(guān)系(或自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下聚族而居);宗法制(宗法觀念)也加強(qiáng)了道德觀念(或宗法制的影響)。 影響:政治:實(shí)行仁政(愛(ài)惜民力),以德治國(guó);

20、穩(wěn)定了社會(huì)秩序,鞏固了統(tǒng)治;經(jīng)濟(jì):重視農(nóng)業(yè),輕徭薄賦,休養(yǎng)生息;社會(huì)思想:重視人倫情感;強(qiáng)調(diào)責(zé)任感,促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定;注重社會(huì)現(xiàn)實(shí);較少受到宗教極端思想影響;易于整合外來(lái)思想。(10分) (2)特征:思考宇宙宏觀問(wèn)題;關(guān)注自然規(guī)律;注重理性思考;善于分類(lèi)概括和歸納總結(jié);區(qū)別事物的現(xiàn)象與本質(zhì)。 影響:為近代西方思想解放提供精神武器(或有利于近代西方?jīng)_破基督教蒙昧主義的束縛);有利于近代西方自然科學(xué)的興起。 (10分) (3)認(rèn)識(shí):歷史久遠(yuǎn),各具特色,各有所長(zhǎng);東西方文化都影響了各自的歷史進(jìn)程;東西方文化應(yīng)該互相尊重,相互借鑒。(5分) 14.閱讀材料,回答問(wèn)題: 材料　如果我們接受“民

21、主是個(gè)好東西”論,那么與希臘文明同時(shí)演進(jìn)的中國(guó)文明就將以其集權(quán)性質(zhì)而成為壞東西。但這顯然是高度貧智的結(jié)論。鄧小平已經(jīng)指出,“發(fā)展才是硬道理”,因此,任何制度的好壞優(yōu)劣,都必須以是否有利于發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作出判斷。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判,維持了中國(guó)五千年高速發(fā)展的集權(quán)制度肯定是好東西,而由于內(nèi)部分裂而瓦解,最終在時(shí)髦的基督教手中進(jìn)入中世紀(jì)的西方文明肯定是壞東西。 看得出來(lái),那位斷定“民主是個(gè)好東西”的學(xué)者采取了多數(shù)中國(guó)“精英”的思維方式,輕率而幼稚地決定忘記掉馬克思的所有觀點(diǎn),而寧愿以一種感性的視野來(lái)分析理論問(wèn)題。不過(guò),當(dāng)他如愿以償?shù)赝浟艘呀?jīng)不太時(shí)髦的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”之時(shí),他也就無(wú)法看到真正

22、的歷史規(guī)律乃是:任何社會(huì)都不可能像考CET4(英語(yǔ)四級(jí)考試)一樣,在區(qū)區(qū)幾個(gè)固定的選項(xiàng)中選擇某種合意的政治組織形式;相反,一切政治組織形式都是歷史地形成的,首先取決于經(jīng)濟(jì)組織形式,而經(jīng)濟(jì)組織形式則是由該社會(huì)所處的特定生存環(huán)境所決定的;由于自然條件和經(jīng)濟(jì)組織形式的多樣性,政治組織形式也必然是多樣化的。 ——整理自聯(lián)合早報(bào)網(wǎng) 結(jié)合史實(shí),論證材料中作者觀點(diǎn)的合理性。(要求:提煉作者觀點(diǎn),史論結(jié)合,邏輯清晰)(12分) 解析:本題為開(kāi)放性題目,主要考查學(xué)生對(duì)民主政治制度的評(píng)價(jià)。首先要表明觀點(diǎn),根據(jù)材料中“一切政治組織形式都是歷史地形成的,首先取決于經(jīng)濟(jì)組織形式,而經(jīng)濟(jì)組織形式則是由該社會(huì)所處的特

23、定生存環(huán)境所決定的;由于自然條件和經(jīng)濟(jì)組織形式的多樣性,政治組織形式也必然是多樣化的”得出作者認(rèn)為政治制度是多樣的,其影響因素是多元的,因此對(duì)其優(yōu)劣的評(píng)價(jià)要遵從材料中是否有利于社會(huì)的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。然后要結(jié)合中西民主政治產(chǎn)生的不同歷史條件及影響分析其各自的優(yōu)劣,在評(píng)述過(guò)程中要做到史論結(jié)合。 答案:(示例)觀點(diǎn):政治制度具有多樣性,評(píng)價(jià)其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是“是否有利于社會(huì)的發(fā)展”。 論證:①古希臘靠海多山的自然條件和小國(guó)寡民的社會(huì)條件孕育了直接的、原始的民主政治。②中國(guó)地處內(nèi)陸,大河流域孕育了小農(nóng)經(jīng)濟(jì),其分散性的特征使其需要強(qiáng)大政權(quán)的保護(hù),集權(quán)政治應(yīng)運(yùn)而生。③民主政治符合希臘當(dāng)時(shí)的國(guó)情,推動(dòng)了古希臘工商業(yè)的繁榮,也創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的文學(xué)藝術(shù),成為西方文明的源頭。因此民主政治對(duì)古希臘來(lái)說(shuō)是一個(gè)“好東西”。④集權(quán)政治適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情,保護(hù)和促進(jìn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使中國(guó)成為四大文明古國(guó)之一。因此集權(quán)政治對(duì)古代中國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)“好東西”。(12分) 9