（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第七單元 西方人文精神的發(fā)展與近代以來(lái)世界科學(xué)、文藝發(fā)展歷程 第22講 文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)鞏固練（含解析）

《（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第七單元 西方人文精神的發(fā)展與近代以來(lái)世界科學(xué)、文藝發(fā)展歷程 第22講 文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)鞏固練（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第七單元 西方人文精神的發(fā)展與近代以來(lái)世界科學(xué)、文藝發(fā)展歷程 第22講 文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)鞏固練（含解析）（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第22講 文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng) 編者選題表 考點(diǎn) 角度 題號(hào) 文藝復(fù)興 文藝復(fù)興肯定人,對(duì)“人性”的倡導(dǎo) 1 文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)價(jià)值觀的變化 2 文藝復(fù)興推動(dòng)近代科學(xué)的建立 3 人文主義作品以宗教為題材的原因 4 宗教改革 馬丁·路德強(qiáng)調(diào)教隨國(guó)定 5 宗教改革順應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的潮流 6 宗教改革代表人物推動(dòng)“信仰得救” 7 宗教改革對(duì)近代科學(xué)產(chǎn)生的影響 8 啟蒙運(yùn)動(dòng) 《百科全書(shū)》體現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神的結(jié)合 9 啟蒙思想宣揚(yáng)理性主義 10 盧梭激進(jìn)的思想易導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂 11 啟蒙運(yùn)動(dòng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的影響 12 綜合 13

2、、14 一、選擇題 1.意大利的人文主義者宣稱(chēng):“人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以?xún)?nèi)來(lái),但也能由于熱愛(ài)上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無(wú)限大之中——這就是在塵世上的幸福?！边@表明文藝復(fù)興(　　) A.強(qiáng)調(diào)人和人性的價(jià)值 B.論述了天賦人權(quán)思想 C.是人類(lèi)自我意識(shí)首次覺(jué)醒 D.將人類(lèi)從神權(quán)中解放出來(lái) 解析:A　材料中“人能夠……”“在塵世上的幸福”反映了人文主義,故A項(xiàng)正確;天賦人權(quán)是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想,與材料中“意大利的人文主義者”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”,是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興反對(duì)神性,倡導(dǎo)個(gè)性解放,但并未實(shí)現(xiàn)將人

3、類(lèi)從神權(quán)中解放出來(lái),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.(2018·廣東茂名二模)文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà),宗教主題占主導(dǎo)地位,而世俗主題的繪畫(huà)也在增加,通常是富人或貴族的肖像畫(huà),不過(guò)更多的普通人也出現(xiàn)在繪畫(huà)中。造成繪畫(huà)主題變化的主要因素是(　　) A.社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變 B.人們的宗教信仰發(fā)生改變 C.中世紀(jì)傳統(tǒng)藝術(shù)被拋棄 D.教權(quán)被世俗政權(quán)所取代 解析:A　文藝復(fù)興時(shí)期是西方人文主義興起的時(shí)代,社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生變化,由教會(huì)倡導(dǎo)的滅人欲,死后升入天堂到肯定人和人性,追求現(xiàn)世的幸福,因此,文藝復(fù)興時(shí)期世俗主題的繪畫(huà)增加,故A項(xiàng)正確;文藝復(fù)興時(shí)期人們的宗教信仰沒(méi)有發(fā)生變化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)

4、,宗教主題占主導(dǎo)地位”是中世紀(jì)繪畫(huà)主題的延續(xù),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有涉及教權(quán)被世俗政權(quán)所取代,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.(2018·陜西渭南二模)文藝復(fù)興中的藝術(shù)把握了人文主義的精髓,提出了愈完善就愈接近自然的基本原則,藝術(shù)中細(xì)致入微的觀察,以及為精確觀察而進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)、透視法所帶動(dòng)的數(shù)學(xué)方法的興起,促進(jìn)了觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展,并將二者相結(jié)合。這說(shuō)明(　　) A.文藝復(fù)興標(biāo)志著近代科學(xué)的建立 B.文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立 C.近代科學(xué)是文藝復(fù)興的有力武器 D.近代科學(xué)直接體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷 解析:B　牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)的建立,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干表明在文藝復(fù)興中人文主

5、義的推動(dòng)下,“觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展,并將二者相結(jié)合”,說(shuō)明文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立,故B項(xiàng)正確;人文主義是文藝復(fù)興的有力武器,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;近代科學(xué)沒(méi)有直接體現(xiàn)人文主義,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.(2018·四川瀘州三模)某一時(shí)期的部分文藝作品具有共同特點(diǎn),形成這一特點(diǎn)的主要原因是(　　) 米開(kāi)朗琪羅 《哀悼基督》 耶穌被釘死在十字架上后,圣母瑪利亞抱著死去的兒子無(wú)比悲痛 拉斐爾 《西斯廷圣母》 以宗教為題材,但畫(huà)中圣母和圣子反映了人間母子親情 但丁 《神曲》 記述作者夢(mèng)游地獄、煉獄和天堂三界的故事,表達(dá)了作者的愛(ài)憎與立場(chǎng) A.宗教神學(xué)影響根深蒂固 B.害怕遭受教會(huì)勢(shì)

6、力的宗教迫害 C.資本主義發(fā)展但不充分 D.享樂(lè)思想與禁欲主義矛盾尖銳 解析:C　從表中可知三部文藝作品都以宗教為題材,但都體現(xiàn)了人文主義精神,形成這一特點(diǎn)的主要原因是當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展但不充分,資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小,封建勢(shì)力比較強(qiáng)大,C項(xiàng)正確,其他選項(xiàng)非主要原因。 5.(2018·河北石家莊一模)馬丁·路德認(rèn)為:基督徒的自由是一種內(nèi)心自由,純屬精神范圍,只為上帝所知;在世俗事務(wù)方面,一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。據(jù)此可知,馬丁·路德主張(　　) A.教隨國(guó)定原則 B.強(qiáng)化教會(huì)權(quán)威 C.信仰即可得救 D.簡(jiǎn)化宗教禮儀 解析:A　材料中馬丁·路德主張精神上的自由、世俗事務(wù)上的

7、服從,所謂的“世俗事務(wù)上的服從”是指服從君主專(zhuān)制,而教隨國(guó)定指統(tǒng)治者在宗教信仰上有選擇權(quán),臣民服從君主,以君主的信仰為信仰,A項(xiàng)正確。所謂的“精神上的自由”是指反對(duì)教會(huì)的權(quán)威,B項(xiàng)錯(cuò)誤。C、D兩項(xiàng)符合馬丁·路德的主張,但不是材料的主旨,錯(cuò)誤。 6.(2018·河北保定二模)16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派,每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來(lái)文為信仰的最高權(quán)威,并用民族語(yǔ)言翻譯《圣經(jīng)》,而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)。該歷史現(xiàn)象(　　) A.表明羅馬教會(huì)進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的改革 B.受到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)直接推動(dòng)而出現(xiàn) C.為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙 D.順應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的時(shí)代潮流 解

8、析:D　“16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派,每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來(lái)文為信仰的最高權(quán)威”不能體現(xiàn)羅馬教會(huì)的意志,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“用民族語(yǔ)言翻譯《圣經(jīng)》,而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)”不是文藝復(fù)興的內(nèi)容,其直接與宗教改革有關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙”一般指資本主義制度的建立,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來(lái)文為信仰的最高權(quán)威,并用民族語(yǔ)言翻譯《圣經(jīng)》,而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)”反映了宗教改革時(shí)期新教派推動(dòng)了《圣經(jīng)》在民族國(guó)家的傳播,反對(duì)羅馬教會(huì)的獨(dú)裁,這順應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的時(shí)代潮流,故D項(xiàng)正確。 7.(2018·河南中原名校聯(lián)考)宗

9、教改革期間,英國(guó)人威克里夫把《新約全書(shū)》從拉丁文譯為英文,他的幾個(gè)弟子翻譯了《舊約全書(shū)》,文字淺顯流暢,使普通人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時(shí)(　　) A.動(dòng)搖了上帝在人心中的地位 B.挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威 C.破除了人們對(duì)神學(xué)的迷信 D.使人們的民主意識(shí)覺(jué)醒 解析:B　威克里夫等人強(qiáng)調(diào)人們要閱讀《圣經(jīng)》,沒(méi)有動(dòng)搖上帝在人心中的地位,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;威克里夫等人的行為“使普通人可以閱讀并形成自己的理解”,而不需要教會(huì)的引導(dǎo),挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威,故B項(xiàng)正確;威克里夫等人強(qiáng)調(diào)人們要閱讀《圣經(jīng)》,不反對(duì)人們的宗教信仰,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;威克里夫等人使人們?cè)谛叛鲱I(lǐng)域的主體意識(shí)覺(jué)醒

10、,啟蒙運(yùn)動(dòng)使人們的民主意識(shí)覺(jué)醒,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(2018·福建龍巖二模)有學(xué)者認(rèn)為,宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個(gè)層面的重大轉(zhuǎn)變,都直接或間接地為近代科學(xué)之樹(shù)的破土而出松動(dòng)了土壤,輸送了營(yíng)養(yǎng)。其含義是指宗教改革(　　) A.為近代科學(xué)發(fā)展消除了體制障礙 B.為近代科學(xué)產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ) C.從根本上消除了科學(xué)與宗教對(duì)立 D.直接呼喚了科學(xué)革命時(shí)代的到來(lái) 解析:B　體制障礙包括宗教、政治等多方面,材料中“宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個(gè)層面”不能說(shuō)消除了體制障礙,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;思想解放成為近代科學(xué)興起的前提,與材料中“為近代科學(xué)之樹(shù)的破土而出松動(dòng)了土壤,輸送了營(yíng)養(yǎng)”相

11、符,故B項(xiàng)正確;“根本上消除了”表述絕對(duì)化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“直接呼喚”與材料中“或間接地”不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(2018·福建福州質(zhì)檢)1777年出版的《百科全書(shū)》由哲學(xué)家狄德羅、數(shù)學(xué)家達(dá)郎貝爾、博物學(xué)家布豐、政論家盧梭和孟德斯鳩等共同參與編撰。他們將零散的知識(shí)系統(tǒng)地整理,再以通俗的方式介紹給公眾。這體現(xiàn)了(　　) A.自然科學(xué)逐漸擺脫神學(xué)束縛 B.理論研究與技術(shù)應(yīng)用的融合 C.人文精神和科學(xué)精神的結(jié)合 D.科普教育與科學(xué)救國(guó)的統(tǒng)一 解析:C　《百科全書(shū)》是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的作品,其宗旨是運(yùn)用理性的態(tài)度宣傳科學(xué)知識(shí),啟迪人們的心智,核心是理性的人,把人從蒙昧中解放出來(lái),C項(xiàng)正確?！栋?/p>

12、科全書(shū)》介紹了大量自然科學(xué)知識(shí),目的在于啟迪人,主旨不是科學(xué)或者理論研究,A、B兩項(xiàng)偏離了主題。法國(guó)啟蒙思想追求的是民主、自由,關(guān)注的是“救人”而非“救國(guó)”,D項(xiàng)混淆了中西啟蒙思想目的上的不同。 10.(2018·廣東梅州一模)英國(guó)哲學(xué)家羅素給啟蒙運(yùn)動(dòng)下了一個(gè)很簡(jiǎn)潔但也很中肯的定義:“啟蒙運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是對(duì)有獨(dú)立見(jiàn)解的知識(shí)活動(dòng)的價(jià)值重估,其目的完全是為了在以往一直黑暗的地方散布光明”。這說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)(　　) A.宣揚(yáng)理性主義反對(duì)思想禁錮 B.重視知識(shí)價(jià)值反對(duì)天主教的愚昧思想 C.其主要目的是驅(qū)逐天主教的黑暗 D.要求人們有獨(dú)立的精神 解析:A　啟蒙思想的理性主義注重理性主義的思想和政治

13、意義,獨(dú)立判斷、重新評(píng)估、打破禁錮是其核心內(nèi)容,矛頭直指天主教會(huì)和君主專(zhuān)制的愚昧思想,A、B、C、D四項(xiàng)都是啟蒙思想追求的目標(biāo),但是,A項(xiàng)概括了其他三項(xiàng)的內(nèi)容,是最佳答案。 11.(2018·遼寧鞍山一模)盧梭強(qiáng)調(diào)“在國(guó)家之中,并沒(méi)有任何根本法是不能予以廢除的,即使是社會(huì)公約也不例外;因?yàn)槿绻w公民集合起來(lái)一致同意破壞這個(gè)公約的話,那么我們就不能懷疑這個(gè)公約之被破壞乃是非常合法的”。這一觀點(diǎn)(　　) A.充分保障了公民的自由 B.容易導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂 C.揭示了社會(huì)更替的規(guī)律 D.體現(xiàn)了“社會(huì)契約”思想 解析:B　盧梭的觀點(diǎn)在啟蒙思想家中是最為激進(jìn)的,他極力推崇主權(quán)在民,甚

14、至社會(huì)公約(憲法)如果公民同意也可以廢除,這不利于社會(huì)的穩(wěn)定,忽視了少數(shù)人的利益,容易形成多數(shù)暴政,法國(guó)大革命期間的混亂與盧梭的這一思想不無(wú)關(guān)系,B項(xiàng)正確。盧梭的思想尊重了多數(shù)人的意志,卻危害了社會(huì)少數(shù)派的利益,不能保障他們的自由,A項(xiàng)錯(cuò)誤。揭示社會(huì)更替規(guī)律的是馬克思主義,C項(xiàng)錯(cuò)誤。社會(huì)契約論主要闡述國(guó)家權(quán)力的來(lái)源,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2018·黑龍江哈爾濱一模)18世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為在商品和服務(wù)背后有一只“看不見(jiàn)的手”支配著自由市場(chǎng),以人們?cè)敢庵Ц兜膬r(jià)格來(lái)滿足顧客的需求……(因?yàn)?個(gè)人的自由加在一起就是集體的福祉。斯密的這一思想是(　　) A.工業(yè)革命發(fā)展的必然產(chǎn)物 B.對(duì)

15、專(zhuān)制主義制度的批判 C.啟蒙思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的反映 D.對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的否定 解析:C　自由主義是資產(chǎn)階級(jí)改造世界的一面旗幟,內(nèi)涵包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等領(lǐng)域,其倡導(dǎo)者是啟蒙思想家,亞當(dāng)·斯密將自由主義思想引入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,撰寫(xiě)了《國(guó)富論》一書(shū),C項(xiàng)正確。亞當(dāng)·斯密發(fā)表《國(guó)富論》是在1776年,工業(yè)革命剛剛開(kāi)始,所以,這一思想的形成幾乎不受工業(yè)革命影響,A項(xiàng)錯(cuò)誤?！秶?guó)富論》發(fā)表的時(shí)候,英國(guó)的君主專(zhuān)制制度早已被廢除,亞當(dāng)·斯密批判的是重商主義經(jīng)濟(jì)政策,B項(xiàng)錯(cuò)誤。政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)是從羅斯福新政開(kāi)始的,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13.(2018·湖北荊州質(zhì)檢)閱讀下列材料,回答問(wèn)題: 材料一　王

16、陽(yáng)明(1472—1529年)提出“心外無(wú)物”的命題,認(rèn)為人心是世界萬(wàn)物的本原,離開(kāi)人的意識(shí)活動(dòng),便不存在客觀事物。他又提出“心外無(wú)理”的命題,認(rèn)為事物的“理”不存在于客觀事物之中,而是存在于人心之中。他認(rèn)為,“良知”是存在于人性中的天理,是一種天賦的道德?！靶詿o(wú)不善,故知無(wú)不良?！蓖蹶?yáng)明強(qiáng)調(diào)“致知必在于格物”,“致知”是要求“致吾心之良知于事事物物”,“格物”是要求端正人心,去惡存善,“格者,正也,正其不正以歸于正。” ——侯外廬主編《中國(guó)思想通史》等 材料二　1517年,路德(1483—1546年)將他的《九十五條論綱》張貼到了維騰堡教堂門(mén)口,反對(duì)羅馬教皇在德國(guó)發(fā)行贖罪券。路德認(rèn)為,對(duì)上

17、帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件,只有內(nèi)心真正信仰上帝,才能有真正善良的行為。路德指出,只有《圣經(jīng)》才是信仰的唯一權(quán)威,教徒個(gè)人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋《圣經(jīng)》,可以用《圣經(jīng)》里的話或用理性的論據(jù)來(lái)反駁教皇的教義。路德宣稱(chēng),國(guó)王有權(quán)管理和處置教會(huì)財(cái)產(chǎn),日耳曼的金錢(qián)不能送給羅馬教會(huì)。他提出每個(gè)國(guó)家都有權(quán)建立自己的教會(huì),羅馬教廷不得干涉。 ——徐大同《西方政治思想史》 (1)根據(jù)材料一、二,分別概括王陽(yáng)明和路德的思想主張。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明王陽(yáng)明和路德的思想主張產(chǎn)生的相同社會(huì)背景及其共同的歷史意義。 解析:第(1)問(wèn)王陽(yáng)明的思想主張,據(jù)材料一中“心外無(wú)理”“認(rèn)

18、為事物的‘理’不存在于客觀事物之中,而是存在于人心之中”可以得出心即理;據(jù)“性無(wú)不善,故知無(wú)不良”可以得出人性本善;據(jù)“致吾心之良知于事事物物”可以得出致良知;據(jù)“要求端正人心,去惡存善”可以得出反省內(nèi)心。路德的思想主張,據(jù)材料二“對(duì)上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件”可以得出因信稱(chēng)義,否定教皇權(quán)威;據(jù)“國(guó)王有權(quán)管理和處置教會(huì)財(cái)產(chǎn)”可以得出國(guó)家權(quán)力高于教會(huì);據(jù)“教徒個(gè)人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋《圣經(jīng)》,可以用《圣經(jīng)》里的話或用理性的論據(jù)來(lái)反駁教皇的教義”可以得出理性思考等。第(2)問(wèn)根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)分析。“相同社會(huì)背景”,可以從社會(huì)矛盾的激化、新的階層的形成、社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)新思想的需求等方

19、面分析?！肮餐臍v史意義”可從對(duì)當(dāng)時(shí)和對(duì)后世兩方面分析,當(dāng)時(shí)看,有利于思想解放和社會(huì)矛盾的緩和;長(zhǎng)遠(yuǎn)看,對(duì)后來(lái)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 答案:(1)王陽(yáng)明:心即理;人性本善;致良知;反省內(nèi)心等。(回答3點(diǎn)即可) 路德:因信稱(chēng)義,否定教皇權(quán)威;國(guó)家權(quán)力高于教會(huì);理性思考等。 (2)背景:國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的激化;工商業(yè)的發(fā)展、新興城市的興起和新的市民階層的形成;社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想理論發(fā)展需 要等。 意義:都強(qiáng)調(diào)了人的思考的重要性、提倡理性思維,具有思想啟蒙的作用;有利于緩解階級(jí)和社會(huì)矛盾,鞏固封建統(tǒng)治;對(duì)后來(lái)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響等。(其他答案符合題意、言之有理也可)

20、 14.閱讀材料,回答問(wèn)題: 材料　《全球通史》指出:18世紀(jì)初葉,人們主要關(guān)心的是制定構(gòu)成啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)理論、政治理論和經(jīng)濟(jì)理論?！度蛭拿魇贰逢U述啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)理論稱(chēng):理性法則不但可以解釋物理運(yùn)動(dòng),也可以解釋社會(huì)運(yùn)動(dòng),知識(shí)可以用來(lái)完善政策。因此,犯罪學(xué)家們認(rèn)為,殘酷的刑罰并不能制止人們犯罪,而一個(gè)正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)應(yīng)該通過(guò)教育的方式改造罪犯。 結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí),圍繞“啟蒙運(yùn)動(dòng)理論與價(jià)值”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫(xiě)出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)) 解析:本題以啟蒙運(yùn)動(dòng)為背景材料,旨在考查學(xué)生歷史理解、歷史闡釋及史證結(jié)合的能力素養(yǎng)。關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)理

21、論與價(jià)值,可以從啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治理論及其意義或者啟蒙運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)理論及其意義來(lái)回答。前者要突出啟蒙思想描繪了未來(lái)的社會(huì)藍(lán)圖,動(dòng)搖了專(zhuān)制統(tǒng)治,推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命和改革。后者要突出自由主義思想推動(dòng)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的形成。 答案:示例1: 論題:啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治理論及其意義。 闡述:伏爾泰反對(duì)君主專(zhuān)制,主張開(kāi)明君主制和議會(huì)制約君主的權(quán)力;孟德斯鳩主張權(quán)力的制約和平衡,實(shí)行三權(quán)分立的君主立憲制;盧梭提倡社會(huì)契約和人民主權(quán),主張民主共和制,即由人民直接行使主權(quán)、實(shí)行法治的政治。啟蒙思想家提出了憲政設(shè)計(jì)和限制特權(quán)的一系列政治理論,如天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想,展望和描繪了未來(lái)的社會(huì)藍(lán)圖,動(dòng)搖了專(zhuān)制統(tǒng)治,推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命和改革。 示例2: 論題:啟蒙運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)理論及其意義。 闡述:亞當(dāng)·斯密的經(jīng)典著作《國(guó)富論》提出了一系列經(jīng)濟(jì)行為準(zhǔn)則,如追求利潤(rùn)具有正當(dāng)性、經(jīng)濟(jì)自由、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等。他認(rèn)為,人們都是基于自我利益決定其活動(dòng)的,但通過(guò)競(jìng)爭(zhēng),這些活動(dòng)都會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的普遍發(fā)展起到促進(jìn)作用。政府應(yīng)當(dāng)避免對(duì)個(gè)人創(chuàng)造性運(yùn)作和市場(chǎng)力量進(jìn)行限制。亞當(dāng)·斯密的學(xué)說(shuō)是對(duì)經(jīng)濟(jì)政策的重要闡釋,提出的依靠“看不見(jiàn)的手”管理經(jīng)濟(jì)、盡量減少政府干預(yù)的思想,推動(dòng)了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的形成。 8