（全國(guó)通用版）2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第23講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想學(xué)案

《（全國(guó)通用版）2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第23講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國(guó)通用版）2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第23講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想學(xué)案（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第23講　宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 考綱要求 考情分析 命題趨勢(shì) 1.列舉宋明理學(xué)的代表人物。 2．說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。 3．了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家。 4．了解明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展 2016·北京卷，16 2016·江蘇卷，5 2015·北京卷，15 2015·福建卷，17 　　側(cè)重于考查儒家思想的發(fā)展演變；具有代表性的思想家及其主張，同一時(shí)期思想家主張的異同；結(jié)合中國(guó)古代君主專制制度的強(qiáng)化、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及中國(guó)古代傳統(tǒng)主流思想的演變?nèi)呙} 分值：2～16分 考點(diǎn)一　宋明理學(xué) 1．形成背景 (1)魏晉南北朝

2、時(shí)期：儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。 (2)隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”主張，又稱“__三教合一__”。 (3)唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。 (4)北宋：儒家學(xué)者融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成以理為核心的新儒學(xué)體系——“__理學(xué)__”。 2．形成過程 (1)創(chuàng)立——“二程” ①哲學(xué)觀：天理是宇宙萬(wàn)物的本原，把天理和__倫理道德__直接聯(lián)系起來。 ②認(rèn)識(shí)論：提出“__格物致知__”，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。 (2)成熟——朱熹 ①哲學(xué)觀：天理就是__三綱五常__；強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲

3、”。 ②認(rèn)識(shí)論：“格物致知”的目的在于明道德之善。 (3)發(fā)展——“陸王” ①陸九淵：把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原；提出“心”就是“__理__”的主張；認(rèn)為只需反省內(nèi)心就可得到天理。 ②王陽(yáng)明：宣揚(yáng)“__心外無(wú)物__”“心外無(wú)理”的命題；提出“致良知”和“__知行合一__”的學(xué)說。 3．歷史影響 (1)對(duì)后世政治、文化教育、社會(huì)教化等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 (2)用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。 (3)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的品格起了積極作用。 (2018·河北石家莊重點(diǎn)高中摸底)理學(xué)家張栻

4、提出：“義利之辨大矣，豈特學(xué)者治己之所當(dāng)先，施之天下國(guó)家一也。王者所以建立邦本，垂裕無(wú)疆，以義故也。”由此，張栻認(rèn)為辨義利有利于(　B　) A．提升自我修養(yǎng) B．解決實(shí)際問題 C．完善儒家理念 D．提高治學(xué)意境 解析　由材料可知，理學(xué)修養(yǎng)的“治己修身”與“治國(guó)安邦”是統(tǒng)一的，“治己修身”的最終目的是解決國(guó)家和社會(huì)問題，故B項(xiàng)正確。 　程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn) 程朱理學(xué) 陸王心學(xué) 不同點(diǎn) 理學(xué)思想 “理”是世界的本原 “心”是萬(wàn)物的本原 方法論 強(qiáng)調(diào)“格物致知” “發(fā)明本心” 道德觀 主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范 以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知

5、哲學(xué)范疇 客觀唯心主義思想 主觀唯心主義思想 相同點(diǎn) 本質(zhì) 以儒家的綱常倫理來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求 內(nèi)容 世界的本原是理；以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的 影響 都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用 【例題】　閱讀材料，回答問題。 材料一　未有天地之先，畢竟是先有此理?！钪嬷g，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性?！炖砹餍校|處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無(wú)非這理。……天理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。

6、 ——《朱子語(yǔ)類》 材料二　“先生(王陽(yáng)明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天外無(wú)心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，于我心亦何相關(guān)？’先生云：‘爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來，便知此花，不在爾的心外。’如此知一切可見不可見的事物，都在心中，便知心量之廣大無(wú)邊，放之則彌六合，退之則藏于密。” ——《傳習(xí)錄》 材料三　“心學(xué)”是一種高揚(yáng)“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學(xué)。作為理學(xué)家，王陽(yáng)明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo)，同樣鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子與王陽(yáng)明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分肯定“理”的客觀性和

7、人理性認(rèn)識(shí)客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范，而沒有給人以應(yīng)有的地位。對(duì)于它來說，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客體，而不是具有自主性、能動(dòng)性的主體。而“心”哲學(xué)則以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)。 ——馮天瑜《中華文化史》 (1)根據(jù)材料一，概括朱熹的主要觀點(diǎn)，并分析其積極影響。 (2)根據(jù)材料二，概括王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)，并分析其時(shí)代價(jià)值。 (3)根據(jù)材料三，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析朱熹理學(xué)與王陽(yáng)明心學(xué)的異同。 解析　(1)第一小問，根據(jù)材料“未有天地之先，畢竟是先有此理”“宇宙之間，一理而已”“天理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、

8、智便是天理之件數(shù)”概括；第二小問，從對(duì)當(dāng)時(shí)的影響和深遠(yuǎn)影響兩個(gè)角度分析。(2)第一小問，根據(jù)“如此知一切可見不可見的事物，都在心中”概括；第二小問，從與儒學(xué)的關(guān)系和人的主體地位兩個(gè)角度分析。(3)相同點(diǎn)從目的和哲學(xué)類型分析，不同點(diǎn)從唯心主義的類型和人的主觀能動(dòng)性角度分析。 答案　(1)主要觀點(diǎn)：“理”是萬(wàn)物的本原；“理”是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的本體存在；人世間的倫理綱常是“理”的具體化。積極影響：有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定；理學(xué)建立的理想人格的理論與觀念，對(duì)于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 (2)主要觀點(diǎn)：人是世界的主體，人所生活的世界離不開人的主觀感受。時(shí)

9、代價(jià)值：修補(bǔ)了理學(xué)僵化所造成的問題，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展；充分肯定人的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (3)相同點(diǎn)：都屬于唯心主義世界觀；都主張維護(hù)封建倫理制度。不同點(diǎn)：理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，屬于客觀唯心主義思想，心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體感受是萬(wàn)物的本原，屬于主觀唯心主義思想；理學(xué)否定人的主觀能動(dòng)性，心學(xué)重視人的主觀能動(dòng)性。 1．朱熹曾說：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！薄半m是人欲，人欲中自有天理。”對(duì)此解讀正確的有(　B　) ①把“天理”和“人欲”對(duì)立起來?、凇疤炖怼焙汀叭擞蹦阒杏形?，我中有你　③體現(xiàn)了朱熹對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注?、苤祆洳⒉环磳?duì)人的正常生理需求

10、 A．①③④ B．②③④ C．①③ D．②④ 解析　本題考查的是對(duì)“天理”和“人欲”關(guān)系的理解。根據(jù)材料中的信息可知，朱熹并沒有將“天理”和“人欲”完全對(duì)立起來，故①表述錯(cuò)誤。②③④均可以在材料中體現(xiàn)出來，故B項(xiàng)符合題意。 2．(2018·遼寧五校協(xié)作體模擬)《中國(guó)建筑史》中記載：“北宋宮殿布局不如唐代恢廓?！崩碛墒菛|京宮城是在州級(jí)子城的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成，周長(zhǎng)僅2.5公里，陵墓建筑尺度趨小也很明顯。這反映北宋(　C　) A．踐行勤儉愛民的治國(guó)理念 B．國(guó)力衰微無(wú)力維持經(jīng)濟(jì)建設(shè) C．建筑形式植根于思想傳統(tǒng) D．建筑風(fēng)格具有鮮明民族特色 解析　根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，建筑總是

11、根植于一定的文化土壤和文化背景，宋代建筑格局變小雖然與當(dāng)時(shí)的國(guó)力有一定關(guān)系，但主要還是受到當(dāng)時(shí)理學(xué)思想的影響，理學(xué)提倡“存天理，滅人欲”，有“內(nèi)斂”“內(nèi)傾”的特性，所以在建筑方面一般不求其宏大，而在精神象征意義上具有深廣的寓意，C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)不是材料的主旨，排除；B項(xiàng)中“國(guó)力衰微”的說法片面，排除；材料體現(xiàn)不出宋代的建筑風(fēng)格，只是說建筑規(guī)?？s小，D項(xiàng)不符合題意。 考點(diǎn)二　明清之際活躍的儒家思想 1．背景 (1)政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。 (2)階級(jí)：江南的市民__工商業(yè)者_(dá)_已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。 (3)思想：道學(xué)家為抬高自己，把__孔子__奉為神圣。

12、 2．“離經(jīng)叛道”的李贄 (1)主要思想：破除對(duì)儒家經(jīng)典的迷信，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；批判“__存天理，滅人欲__”的說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接? (2)作用：反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條，推動(dòng)了人們思想的解放和反封建的民主思想的產(chǎn)生；一定程度上反映了__資本主義萌芽__時(shí)期的要求。 3．三位進(jìn)步思想家 (1)黃宗羲 ①主要思想：揭露__君主專制__是天下之大害；提出“天下為主，君為客”的民主思想；主張以“__天下之法__”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)。 ②評(píng)價(jià)：對(duì)以后__反專制斗爭(zhēng)__起了積極的推動(dòng)作用。 (2)顧炎武 ①主要思想：形成了經(jīng)世致用的思想，主張?jiān)趯?shí)踐中解決國(guó)計(jì)

13、民生的現(xiàn)實(shí)問題；提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。 ②評(píng)價(jià)：開一代__樸實(shí)學(xué)風(fēng)__的先河。 “經(jīng)世致用” 經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。 (3)王夫之 ①主要思想：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，都是客觀存在的，物質(zhì)的發(fā)展變化有規(guī)律可循；一切事物都是可以認(rèn)識(shí)的；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的__辯證法__思想。 ②評(píng)價(jià)：?jiǎn)⑹玖私藗兊腳_思維方法__，具有劃時(shí)代的意義。 4．評(píng)價(jià) (1)明清時(shí)期的進(jìn)步思想

14、家對(duì)傳統(tǒng)儒家進(jìn)行批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 (2)進(jìn)步思想家的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。 我國(guó)古代的思想家對(duì)君主的權(quán)力有不同的理解和認(rèn)識(shí)。孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下解釋正確的是(　B　) A．孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度 B．三種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān) C．三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視 D．三種主張都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的巨變 解析　孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主專制還沒有產(chǎn)生，故排除A項(xiàng)；董仲舒的思想并沒有遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視，故

15、排除C項(xiàng)；董仲舒的思想沒有反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的巨變，故排除D項(xiàng)。 　明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn) 1．反傳統(tǒng)、反教條。李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。 2．反封建專制，帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。 3．提倡“經(jīng)世致用”。明清之際的進(jìn)步思想家主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。 4．反映了資本主義萌芽時(shí)

16、代的要求。明清之際的進(jìn)步思想家反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。 【例題】　明清之際，出現(xiàn)了重視公論、眾論的思想，“一人之心有邪正，故其言不足憑，若億兆人之心，則公而無(wú)私矣”，又如“眾論未必皆是，而是不出于眾論之外”。這些說法(　B　) A．是西方啟蒙思想傳入的結(jié)果 B．未脫離“公天下”的傳統(tǒng)政治思想 C．說明近代民主觀念正在形成 D．反映出當(dāng)時(shí)輿論環(huán)境比較寬松 解析　材料說明明清之際的這些說法雖然存在一定進(jìn)步之處，但是并未脫離“公天下”的傳統(tǒng)政治理想，故B項(xiàng)正確；明清之際啟蒙思想并未傳入中國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際進(jìn)步思想仍屬于傳統(tǒng)儒家思想范疇，不是近代民主觀念，排除C項(xiàng)；根據(jù)

17、所學(xué)可知，明清時(shí)期文化專制加強(qiáng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 1．黃宗羲《明夷待訪錄·原君》記載：“古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無(wú)所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無(wú)稽之事……”據(jù)此可知作者(　D　) A．主張復(fù)古恪守臣道 B．對(duì)君主制度的否定 C．提倡君臣共治天下 D．反對(duì)傳統(tǒng)君臣之道 解析　題干中黃宗羲認(rèn)為，古代人民愛君，但是現(xiàn)今人人怨恨君主，以為君臣之間的倫理關(guān)系不是絕對(duì)的，據(jù)此可知，黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的君臣之道，故D項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲只是反對(duì)君主專制，而

18、非反對(duì)君主制本身，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，故排除。 2．明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理學(xué)家在無(wú)私無(wú)畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此亦有巨大差異。其中，最大的差別是前者(　D　) A．認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道”　　 B．宣傳民主革命思想主張 C．徹底抨擊宗教思想體系　　 D．猛烈批判君主專制統(tǒng)治 解析　黃宗羲、顧炎武和王夫之等人是明末清初中國(guó)民主思想萌芽的代表人物，在清朝專制皇權(quán)不斷加強(qiáng)時(shí)，大膽地批判君主專制，公開宣稱“為天下之大害者，君而已矣”。 【典例1】　(2017·江蘇卷)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋：“克

19、”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋(　　) A．將人性置于天理之上　　 B．以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo) C．完全曲解孔子的本意　　 D．與孔子本意不完全一致 【答題送檢】來自閱卷名師報(bào)告 錯(cuò)誤 致錯(cuò)原因 A 朱熹認(rèn)為“理”是天地萬(wàn)物的本原，提出“存天理，滅人欲”，將人性置于天理之下 B 朱熹提出人欲應(yīng)該服從于天理，即以維護(hù)封建倫理道德為目標(biāo) C 朱熹思想是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展，并沒有完全曲解孔子的本意 【解析】　孔子主張的“克己復(fù)禮”即約束自己，使自己的言行符合于禮，朱熹按照自己的理學(xué)思想將“克己”理解為戰(zhàn)勝自己的私欲，這種理解帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀色彩，

20、與孔子的本意不完全一致，故D項(xiàng)正確。 【規(guī)范答題】　D 【典例2】　(2016·江蘇卷)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄(　　) A．致力于儒學(xué)和佛教的融合 B．認(rèn)可明代婦女地位的變化 C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D．渴望得到超然物外的自由 【答題送檢】來自閱卷名師報(bào)告 錯(cuò)誤 致錯(cuò)原因 A 李贄批判儒家思想，不致力于儒學(xué) B 明代婦女地位低下，李贄主張男女平等思想 D “超然物外的自由”不是李贄追求的思想 【解析】　材料信息“講學(xué)傳道，卻收女弟子”說明李贄違背傳統(tǒng)

21、禮教，想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項(xiàng)正確。 【規(guī)范答題】　C 1．他們改變了過去以《禮》為中心的政治學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)，轉(zhuǎn)而以《易》為中心，詮釋宇宙的終極道理，以《中庸》《大學(xué)》為中心，探索盡性的途徑，以《春秋》為中心，討論政治的大義名分。上述現(xiàn)象發(fā)生在(　C　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A．漢代 B．魏晉南北朝 C．宋代 D．明末清初 解析　結(jié)合所學(xué)知識(shí)，《中庸》《大學(xué)》是理學(xué)家朱熹從《禮記》中分離出來單獨(dú)成書的，因此可以判斷材料所述為宋代理學(xué)家的理學(xué)思想，故C項(xiàng)正確。 2．有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，

22、從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“異質(zhì)”(　A　) A．體現(xiàn)了新興市民階層的訴求　　 B．沒有突破先秦儒家思想的范疇 C．是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物　　 D．對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大 解析　結(jié)合明末清初思想產(chǎn)生的時(shí)代背景可以作出判斷。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層的訴求是其產(chǎn)生的時(shí)代背景。B項(xiàng)不能體現(xiàn)“異質(zhì)”，C項(xiàng)說法不正確，D項(xiàng)擴(kuò)大了明末清初思想的影響。 1．(北京卷)明朝中后期，王陽(yáng)明學(xué)說在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也。”結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有(　C　) ①朝鮮使者以

23、程朱理學(xué)為正宗?、谕蹶?yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇?、弁蹶?yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同?、芡蹶?yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆 A．①② B．②③ C．①③ D．②④ 解析　依據(jù)朝鮮使者對(duì)王陽(yáng)明學(xué)說的看法可知朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗，故①符合題意；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，程朱理學(xué)主張“格物致知”“存天理，滅人欲”，而王陽(yáng)明主張“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，倡導(dǎo)“致良知”和“知行合一”說明二者觀點(diǎn)明顯不同，故③符合題意。王陽(yáng)明的心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的繼承和發(fā)展，并未超出理學(xué)范疇，也不是對(duì)儒學(xué)的叛逆，排除②④，故選C項(xiàng)。 2．(福建卷)顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)(　C　) A．培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用　　 B．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行 C．富足百姓，移風(fēng)易俗　　 D．教化民眾，靜心明志 解析　材料強(qiáng)調(diào)教化百姓的關(guān)鍵在于“制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服”，即只有富足百姓，才可以移風(fēng)易俗，故C項(xiàng)正確。材料主旨不僅僅強(qiáng)調(diào)教化百姓，弘揚(yáng)道德，故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有培養(yǎng)人才和經(jīng)世致用的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。 9