2019-2020學(xué)年新教材高一歷史 寒假作業(yè) 第8課 三國(guó)至隋唐的文化 新人教版必修《中外歷史綱要（上）》

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1、第8課 三國(guó)至隋唐的文化 1、南北朝時(shí),盛行“舍宅為寺”的功德活動(dòng),許多王侯貴族將宅地改建為佛寺。一些大寺院往往以塔為中心,四周由堂、閣圍成方形庭院的布局。“舍宅為寺”的功德活動(dòng)反映出( ) A.佛教盛行 B.三教合一 C.佛寺集中化 D.佛教世俗化 2、唐代的佛教與道教都強(qiáng)調(diào)自己的師承與宗脈。韓愈則強(qiáng)調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公以至孔孟的傳遞順序，“軻之死，不得其傳焉”，并宣稱(chēng)：“己之道，乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道”。韓愈這樣做的目的是( ) A．仿照佛道做法，追溯儒學(xué)源流 B．抬高孟子地位，宣揚(yáng)格物窮理 C．順應(yīng)三教合一，汲取

2、佛道精髓 D．建立儒學(xué)道統(tǒng)，樹(shù)立自身權(quán)威 3、我們通過(guò)研究唐代詩(shī)人和詩(shī)篇發(fā)現(xiàn)：杜甫戀君愛(ài)民、關(guān)懷社會(huì)；李白癡想神仙、夢(mèng)為王佐；王維淡漠世情、 靜觀(guān)自適。這體現(xiàn)出唐詩(shī)( ) A.實(shí)現(xiàn)了三教合一 B.服務(wù)于儒學(xué)主流地位 C.風(fēng)格多元化 D.具有極強(qiáng)的世俗性 4、關(guān)于書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的兩個(gè)階段的敘述,正確的是(?? ) ①魏晉以前基本上是自覺(jué)階段 ②魏晉時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入自發(fā)階段 ③魏晉以前人們注重書(shū)法的實(shí)用功能,少有追求審美功能 ④魏晉以后書(shū)法審美功能超過(guò)實(shí)用功能,書(shū)法美成為中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式 A.①②???????B.①③???????C.②③?

3、??????D.③④ 5、顧愷之在為裴楷畫(huà)像時(shí),頰上添加三筆毛,“覺(jué)神明殊勝”;為謝鯤畫(huà)像時(shí),注重環(huán)境刻畫(huà),云“此子宜置巖壑中”。這體現(xiàn)了顧愷之的繪畫(huà)特點(diǎn)是(? ?) A.以形為重?????B.以形寫(xiě)神?????C.環(huán)境烘托?????D.神似形不似 6、魏晉南北朝時(shí)期,曹魏劉徽在《九章算術(shù)注》提出“以盈補(bǔ)虛”與“出入相補(bǔ)”原理貫通各公式間的關(guān)聯(lián),從而將《九章算術(shù)》中的幾何知識(shí)構(gòu)成一個(gè)理論體系;南朝祖沖之父子推算圓周率獲得巨大成功。這表明此時(shí)期(???) A.科學(xué)研究注重總結(jié) B.科學(xué)研究重心南移 C.科技指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D.科學(xué)研究有非實(shí)用的趨向 7、《金史》記載：“聲如雷震，熱

4、力達(dá)半畝之上，人與牛皮皆碎迸無(wú)跡，甲鐵皆透。”這段材料描述的科技成就是( ) A．指南針 B．印刷術(shù) C．造紙術(shù) D．火藥 8、我國(guó)第一部藥學(xué)專(zhuān)書(shū)《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書(shū)于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說(shuō)明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展( ) A.源于大一統(tǒng)的政治體制 B.得益于國(guó)家力量的支持 C.是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果 D.受到了宋明理學(xué)的推動(dòng) 9、高僧玄奘和鑒真不忘初心,克服千難萬(wàn)險(xiǎn),終于到達(dá)理想的彼岸。其“西行”和“東渡

5、”的共同作用是( ) A.加強(qiáng)了邊疆管理 B.開(kāi)鑿了絲綢之路 C.傳播了中國(guó)文化 D.擴(kuò)大了唐朝疆域 10、在貞觀(guān)年間的中外文化交流中,宗教交流成就突出。 下列說(shuō)法不符合史實(shí)的是( ) A.佛教、景教、回教、摩尼教在此期間傳入中國(guó) B.朝鮮、日本的僧人來(lái)中國(guó)求學(xué) C.長(zhǎng)安成為西來(lái)佛教?hào)|傳的中轉(zhuǎn)圣地 D.玄奘取經(jīng)為中印文化交流作出巨大貢獻(xiàn) 11、漢唐“絲綢之路”架起了中外經(jīng)濟(jì)、文化交流的橋梁,它的東端起于( ) A.成都 B.泉州 C.徐州 D.長(zhǎng)安 12、閱讀材料,完成下列問(wèn)題。 ?? 材料一 南北朝時(shí)期占統(tǒng)治地位的駢文,一味追求聲律、詞藻、

6、用典,文風(fēng)萎靡,形式僵化,內(nèi)容空洞,已成為表達(dá)思想的障礙,嚴(yán)重束縛了文學(xué)的發(fā)展。隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,庶族地主勢(shì)力日益占據(jù)優(yōu)勢(shì),士族地主勢(shì)力迅速衰弱,唐代出現(xiàn)了韓愈等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)。所謂古文運(yùn)動(dòng),名義上是恢復(fù)周秦兩漢的古代散文體,好像是一個(gè)復(fù)古運(yùn)動(dòng),實(shí)際上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,以自由質(zhì)樸,注重內(nèi)容的新散文體來(lái)代替駢文,是一個(gè)試圖使文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言適應(yīng)時(shí)代要求的革新運(yùn)動(dòng)。 ——摘編自朱紹侯《中國(guó)古代史》 ?? 材料二 文藝復(fù)興,從表面上看來(lái),是歐洲思想文化人士復(fù)興希臘、羅馬的運(yùn)動(dòng)。在他們心目中,古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時(shí)代,在這個(gè)時(shí)代歐洲文化達(dá)到高度繁榮和高度完美

7、的境界,但是在中世紀(jì)卻衰弱下來(lái)甚至湮滅了,中世紀(jì)的歐洲幾乎成了文化沙漠。因此他們懷有一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn),力求恢復(fù)古典文化藝術(shù),使之“再生”。這是“文藝復(fù)興”一詞的由來(lái)。 ——摘編自齊世榮《世界史》 1.根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出唐代古文運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的社會(huì)背景。 2.根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括唐代古文運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興社會(huì)價(jià)值的共通之處及啟示。 13、閱讀材料,回答問(wèn)題。 ?? 在唐代,已經(jīng)出現(xiàn)句子長(zhǎng)短不一的詩(shī)體,號(hào)為“曲子詞”;發(fā)展至宋代開(kāi)始走向輝煌。 ?? 材料一 詩(shī)歌的另一種形式是詞。詞在民間傳布,并為民間所歡迎?！~是由民間的歌曲發(fā)展來(lái)的,調(diào)子很多,有的是內(nèi)地

8、的,有的是邊疆少數(shù)民族的,有的是從國(guó)外傳來(lái)的。按照調(diào)子創(chuàng)作的歌曲就叫詞?，F(xiàn)在看來(lái),在唐朝前期,主要是民間歌曲,創(chuàng)作詞的人,多是當(dāng)時(shí)的歌手,唱歌的人自己創(chuàng)作歌詞,文人學(xué)士很少寫(xiě)詞。到了中唐以后,文人已在作詞了,相傳最早的是李太白的《清平調(diào)》,是可以唱的,不過(guò)還是七言絕句的形式。……詞在唐代還是處于萌芽狀態(tài),真正的發(fā)展是從五代開(kāi)始的。 ——摘編自唐長(zhǎng)孺等著《中國(guó)古代史講座》 ?? 材料二 詞到了蘇軾,有了很大的轉(zhuǎn)變和進(jìn)展。由五代到柳永,詞的生命是音樂(lè),詞的內(nèi)容大都是艷意別情。故填詞必以協(xié)律為重要的條件,表意必以婉約為正宗。蘇軾的詞卻突破了這種傳統(tǒng)精神,他以杰出的才能,巨大的創(chuàng)造力,在詞壇上開(kāi)辟

9、了一個(gè)新世界。 ——摘編自劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》 1.閱讀材料一,概括詞在唐代“處于萌芽狀態(tài)”的表現(xiàn)。 2.依據(jù)材料二和所學(xué),概括指出蘇軾對(duì)詞的發(fā)展所起的作用; 相比柳永、蘇軾,李清照的詞作中蘊(yùn)含著怎樣的“新世界”? 14、中日文化交流史上的“一級(jí)歷史資料” 2005年8月24日,惟——方日本遣唐使墓志在東京展出.日本天皇親臨參觀(guān)。這方墓志發(fā)現(xiàn)于西安,周長(zhǎng)約39厘米,上面僅有117字,在面世數(shù)月后,卻被視為中日文化交流史上的“一級(jí)歷史資料”。以下是墓志內(nèi)容: 贈(zèng)尚衣奉御井公墓志文并序 公,姓井,字真成,國(guó)號(hào)日本。才稱(chēng)天縱，故能銜命遠(yuǎn)邦，馳聘上國(guó)。蹈禮樂(lè),襲衣冠,束帶立朝,難與儔

10、矣。豈圖強(qiáng)學(xué)不倦,問(wèn)道未終;壑遇移舟,陳逢奔駟,以開(kāi)元廿二年正月六日,乃終于官弟,春秋卅六?！? 請(qǐng)回答: 1.“開(kāi)元”是什么紀(jì)年方法?為何這方墓志被視為中曰文化交流史上的“一級(jí)歷史資料”? 2.簡(jiǎn)述唐文化對(duì)日本的影響。 3.從墓志文中你獲取哪些關(guān)于這位日本遣唐使的信息? 答案以及解析 1答案及解析： 答案：A 解析：本題考查魏晉時(shí)期佛教盛行的潮流。“舍宅為寺”的現(xiàn)象反映了佛教的盛行，故A項(xiàng)正確；題干沒(méi)有涉及道教和儒學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王侯貴族將宅地改建為佛寺不能說(shuō)明佛寺的集中，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“一些大寺院往往以塔為中心，四周由堂、閣圍成方形

11、庭院的布局”只能說(shuō)明佛教與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)合，與世俗化關(guān)聯(lián)不大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2答案及解析： 答案：D 解析：仿照佛道做法，追溯儒學(xué)源流，這是韓愈的做法不是目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；格物窮理是朱熹的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有涉及三教合一和儒學(xué)吸收佛道精髓的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“韓愈則強(qiáng)調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公以至孔孟的傳遞順序，‘軻之死，不得其傳焉’，并宣稱(chēng)：‘己之道，乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道’”，可知韓愈這樣做的目的是建立儒學(xué)道統(tǒng)，樹(shù)立自身權(quán)威，故D項(xiàng)正確。 3答案及解析： 答案：C 解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)及材料可知,杜甫是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,李白

12、是浪漫主義詩(shī)人,王維是山水田園詩(shī)人,這體現(xiàn)出唐詩(shī)風(fēng)格多元化的特征,C項(xiàng)正確。 4答案及解析： 答案：D 解析：魏晉以前,中國(guó)的書(shū)法基本上是自發(fā)階段,魏晉時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段。排除①②。 5答案及解析： 答案：B 解析：由材料中“覺(jué)神明殊勝”“此子宜置巖壑中”可知,顧愷之繪畫(huà)時(shí)注重刻畫(huà)“形”,但最終是為“神”服務(wù)的,即“以形寫(xiě)神”。A、C片面化;D與材料不符。 6答案及解析： 答案：D 解析： 7答案及解析： 答案：A 解析：從題干可看出此項(xiàng)成就有著很強(qiáng)的殺傷力，依據(jù)對(duì)四大發(fā)明的分析可知，這項(xiàng)成就是火藥。

13、 8答案及解析： 答案：B 解析：本題考查古代中國(guó)藥學(xué)的發(fā)展。A項(xiàng)中“源于”的說(shuō)法明顯錯(cuò)誤,排除A項(xiàng);題干反映了唐代、宋代、明代國(guó)家力量都對(duì)藥學(xué)的發(fā)展提供了重要支持,故B項(xiàng)正確;題干強(qiáng)調(diào)的是不同歷史時(shí)期國(guó)家力量對(duì)藥學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用,而非商品經(jīng)濟(jì)的影響,排除C項(xiàng);材料提及了漢代和唐代藥學(xué)的發(fā)展,當(dāng)時(shí)宋明理學(xué)還未產(chǎn)生,故排除D項(xiàng)。 9答案及解析： 答案：C 解析： “西行”和“東渡”都屬于對(duì)外文化交往；A、D排除；西漢張騫開(kāi)辟絲綢之路，排除B項(xiàng)。故C項(xiàng)正確。 10答案及解析： 答案：A 解析：佛教是在兩漢之際，即公元前后傳入中國(guó)，A項(xiàng) 說(shuō)法錯(cuò)誤，但

14、符合題意。 11答案及解析： 答案：D 解析：絲綢之路從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)過(guò)中亞，到達(dá)歐洲，故D 項(xiàng)正確。 12答案及解析： 答案：1.背景:“古文運(yùn)動(dòng)”:駢體文束縛了思想表達(dá)和文學(xué)的發(fā)展;唐代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和階級(jí)關(guān)系的變動(dòng);“三教合一”潮流. 文藝復(fù)興:較多的保留了古代希臘羅馬的文化;中世紀(jì)神學(xué)世界觀(guān)對(duì)人性的壓抑;資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)要求人性解放等. 2.共通:適應(yīng)了新興階層的需求;改變了人們的觀(guān)念,推動(dòng)了思想解放;是人類(lèi)文化的寶貴遺產(chǎn),對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響. 啟示:加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視,開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源;順應(yīng)時(shí)代發(fā)展,進(jìn)行文化創(chuàng)新. 解析：

15、1.第一小問(wèn)唐代古文運(yùn)動(dòng)的背景,根據(jù)材料一“駢文……文風(fēng)萎靡,形式僵化,內(nèi)容空洞,已成為表達(dá)思想的障礙,嚴(yán)重束縛了文學(xué)的發(fā)展"可得出駢文束縛了思想的表達(dá)和文學(xué)的發(fā)展;根據(jù)材料一“隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,庶族地主勢(shì)力日益占據(jù)優(yōu)勢(shì),士族地主勢(shì)力迅速衰微”可得出唐代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和階級(jí)關(guān)系的變動(dòng);根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知魏晉南北朝時(shí)期,由于佛、道的傳播,儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī),成為儒學(xué)自身發(fā)展的動(dòng)力,由此可得出“三教合一”潮流的推動(dòng)第二小問(wèn)文藝復(fù)興的背景,根據(jù)材料二“中世紀(jì)卻衰弱下來(lái)甚至湮滅了,中世紀(jì)的歐洲幾乎成了文化沙漠”可得出中世紀(jì)神學(xué)世界觀(guān)對(duì)人性的壓抑;根據(jù)材料二中“因此他們懷著一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)”可得出意大

16、利較多地保留了古代希獵、羅馬的文化;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會(huì)背景還有近代西方資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)要求人性的解放等。 2.第一小問(wèn)共通之處,根據(jù)材料一中“隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 庶族地主勢(shì)力日益占據(jù)優(yōu)勢(shì),士族地主勢(shì)力迅速衰微”再結(jié)合所學(xué)文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)利益的反映,可得出適應(yīng)了新興階層的需求;由兩者都是思想文化運(yùn)動(dòng)可得出改變了人們的現(xiàn)念,推動(dòng)了思想解放;由兩者對(duì)當(dāng)時(shí)有彩響,而且對(duì)現(xiàn)在同樣有影響,可得出是人類(lèi)文化的寶貴遺產(chǎn),對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第二小問(wèn)啟示, 結(jié)合所學(xué)知識(shí)作答即可。 13答案及解析： 答案：1.表現(xiàn):詞由民間歌曲發(fā)展而來(lái),富有音

17、樂(lè)性;詞的創(chuàng)作民間性強(qiáng);文人較少涉足詞的創(chuàng)作;與詩(shī)歌形式難以割裂。 2.作用:打破詩(shī)和詞的界限;擴(kuò)大詞的意境;詞風(fēng)走向剛健豪放,豐富了創(chuàng)作手法。 新世界:蘊(yùn)含著對(duì)國(guó)家興亡的沉痛感慨,抒發(fā)了慷慨悲壯、低迷感傷的情緒,反映了社會(huì)變遷、國(guó)運(yùn)式微的時(shí)代特征。 解析：第(1)問(wèn),根據(jù)材料關(guān)鍵信息“民間的歌曲”“文人學(xué)士很少寫(xiě)詞”“七言絕句的形式”等,從詩(shī)歌與詞之間的關(guān)系、詞的音樂(lè)性、詞的創(chuàng)作上體等方面概括。 第(2)問(wèn),第一小問(wèn)根據(jù)材料中“突破了這種傳統(tǒng)精神”等信息,并結(jié)合所學(xué)回答即可,蘇軾對(duì)間的發(fā)展最大的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在打破詩(shī)和詞的界限、詞的風(fēng)格改變、詞的意境擴(kuò)大等方面。第二小問(wèn),柳永是婉約派詞人,

18、蘇軾是豪放派詞人,李清照早期持婉約風(fēng)格,但兩宋之際的社會(huì)變遷使李清照的詞風(fēng)發(fā)生變化,亡國(guó)的痛楚是柳蘇二人所不能體會(huì)的,因?yàn)槔钋逭盏脑~作中流露出一種慷慨悲壯、低迷感傷的情緒。 14答案及解析： 答案：1.年號(hào)紀(jì)年法。這方墓志產(chǎn)生在開(kāi)元年間,正值中日文化交流的高潮,是了解遣唐使來(lái)華的作接資料。 2.日本是儒家文化圈的重要國(guó)家,先后十多次派“遣唐使”來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)。在政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度等層面仿效進(jìn)朝,對(duì)唐朝的宗教、文學(xué)、藝術(shù),包括衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)技術(shù),都予以吸收。 3.姓名:井真成,來(lái)自日本,才華橫溢、好學(xué)不倦,英年早逝,葬于中國(guó)。 解析： 8