（名師伴你行）2020高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 課時作業(yè)45 明清之際活躍的儒家思想（含解析）新人教版

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1、課時作業(yè)(四十五)明清之際活躍的儒家思想 作業(yè)時間：　　月　　日 1．李贄的思想在當(dāng)時社會屬于“另類”。蕭公權(quán)認(rèn)為李贄的思想中心是個人自由。下列主張最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是(　　) A．“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘?！? B．“謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？” C．“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻?！? D．“有天地然后有萬物，然則天下萬物皆生于兩，不生于一，明矣?！? 答案：C　解析：A項(xiàng)體現(xiàn)的是李贄批評道學(xué)家是道貌岸然的假道學(xué)，與材料不符；B項(xiàng)體現(xiàn)的是李贄反對男尊女卑的思想，與材料主旨不符；C項(xiàng)意為人應(yīng)有自己的思想，不能完

2、全適從他人主張，反映出李贄強(qiáng)調(diào)個人自由的思想，符合題意；D項(xiàng)是李贄否定程朱理學(xué)“理”能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷，排除。 2．明代中葉的思想家李贄認(rèn)為：“千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！边@表明其思想的突出特點(diǎn)是(　　) A．離經(jīng)叛道 B．追求真理 C．反對理學(xué) D．強(qiáng)調(diào)民本 答案：A　解析：本題考查李贄思想。材料強(qiáng)調(diào)的是李贄的主張不以孔子是非為是非，反對盲從孔子的觀點(diǎn)，這對長期把孔子奉為至圣先師的傳統(tǒng)儒學(xué)來說，體現(xiàn)了其離經(jīng)叛道的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；材料所述跟追求真理無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；材料體現(xiàn)了李贄反對盲從孔子，但不能就此說明他反對理

3、學(xué)，故C項(xiàng)錯誤；材料講的是不以孔子是非為是非，與民本觀點(diǎn)無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤。 3．明代思想家李贄說，讀孔子之書，而不拘泥于其書，要敢批評其書，說其未說之話，學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)。這表明李贄(　　) A．反對尊崇孔子 B．提倡獨(dú)立思考 C．反對專制皇權(quán) D．批判程朱理學(xué) 答案：B　解析：本題考查李贄思想。反對尊崇孔子，與材料“學(xué)仲尼之精神”不符，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“讀孔子之書，而不拘泥于其書，要敢批評其書，說其未說之話”可知，李贄主張批判地繼承學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考，故B項(xiàng)正確；材料所述為李贄對孔孟之學(xué)的態(tài)度，與專制皇權(quán)無關(guān)，也未批判程朱理學(xué)，故C、D兩項(xiàng)錯誤。 4．下面分別是傳統(tǒng)社會

4、治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為(　　) A．應(yīng)從根本上否定君主制度 B．應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系 C．君主專制存在嚴(yán)重的弊端 D．統(tǒng)治者應(yīng)重視對百姓的教化 答案：C　解析：根據(jù)圖示信息結(jié)合所學(xué)知識可知，在傳統(tǒng)社會治理結(jié)構(gòu)圖中，萬民和臣子要絕對服從君主統(tǒng)治，萬民和臣子是君主的奴仆；在黃宗羲設(shè)想的社會治理結(jié)構(gòu)圖中，君臣關(guān)系應(yīng)是平等，設(shè)立學(xué)校作為監(jiān)察和咨詢機(jī)構(gòu)，有權(quán)對君主、大臣進(jìn)行監(jiān)督和批評，學(xué)校是培養(yǎng)人才且是參與國家政治的機(jī)構(gòu)，故黃宗羲認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)重的弊端，C項(xiàng)正確。黃宗羲抨擊君主專制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想，而不是從根本上否定君主制度，排除A。

5、黃宗羲認(rèn)為君臣之間是平等的關(guān)系，否定陳腐的倫理綱常，與“和諧”不符，排除B。材料強(qiáng)調(diào)黃宗羲認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)重的弊端，而不是統(tǒng)治者應(yīng)重視對百姓的教化，排除D。 5．黃宗羲的“新制”無疑是一種“革命”，但并不是資產(chǎn)階級式的近代“革命”，而是始終沒有超出古代或封建社會的范疇。黃宗羲的“新制”思想(　　) A．完全突破了原有的儒學(xué)范疇 B．催生了當(dāng)時社會政治的變革 C．體現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的新要求 D．是對宋明儒學(xué)新的反思與總結(jié) 答案：D　解析：本題考查黃宗羲思想。黃宗羲的思想是對儒學(xué)思想的批判繼承，故A項(xiàng)錯誤；黃宗羲的思想未超出儒家的思想范疇，未引起當(dāng)時的社會政治變革，故B項(xiàng)錯誤；中國的

6、資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于19世紀(jì)六七十年代，故C項(xiàng)錯誤；黃宗羲的思想是對儒家思想的批判繼承，是對宋明理學(xué)的反思與總結(jié)，故D項(xiàng)正確。 6．黃宗羲在《明夷待訪錄》中寫道：“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校?！熳又俏幢厥?，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其是非于學(xué)校。”這反映出他的政治設(shè)想是(　　) A．士人參政分享國家政治權(quán)力 B．君主應(yīng)該利用學(xué)校培養(yǎng)人才 C．推翻君主專制，建立民主政治 D．恢復(fù)宰相與君主共議國事傳統(tǒng) 答案：A　解析：題干材料反映了黃宗羲主張以“天下之法”取代“一家之法”，天子應(yīng)該“公其是非于學(xué)校”，企圖通過加強(qiáng)法治、

7、加強(qiáng)學(xué)校輿論，通過士人參政分享國家政治權(quán)利來限制君權(quán)，故A項(xiàng)符合題意。 7．“他以其在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的艱辛探索和卓越建樹，而成為清代樸學(xué)的開創(chuàng)者，成為扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的一代思想大師”。材料評價的是(　　) A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 答案：C　解析：本題考查顧炎武思想。李贄是明朝人，故A項(xiàng)錯誤；黃宗羲側(cè)重對君主專制的批判，并沒有“成為扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的一代思想大師”，故B項(xiàng)錯誤；“清代樸學(xué)的開創(chuàng)者”是顧炎武，他提出“經(jīng)世致用”思想，開學(xué)術(shù)之新風(fēng)氣，故C項(xiàng)正確；王夫之重在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)，具有樸素的唯物主義思想，故D項(xiàng)錯誤。 8．蕭公權(quán)在《中國政治思想史》中寫道：《明夷待

8、訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》”。這說明黃宗羲的思想批判(　　) A．延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng) B．繼承了傳統(tǒng)的民本思想 C．凸顯了務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng) D．維護(hù)了儒學(xué)的主體地位 答案：B　解析：本題考查明清之際的進(jìn)步思想。材料體現(xiàn)的是明清進(jìn)步思想受到先秦儒家思想的影響，而“君為臣綱”屬于西漢董仲舒的新儒學(xué)，故A項(xiàng)錯誤；從材料中“貴民”“天下為公”“《孟子》”可知是受到了先秦民本思想的影響，故B項(xiàng)正確；“貴民”“天下為公”不能體現(xiàn)務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，故C項(xiàng)錯誤；題干強(qiáng)調(diào)的是明清進(jìn)步思想的內(nèi)容來源，而不是強(qiáng)調(diào)明清進(jìn)步思想的影響

9、或作用，故D項(xiàng)錯誤。 9．宋明理學(xué)家無私無畏、襟懷磊落的精神傳承至明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等人將之延續(xù)，但彼此又有巨大差異。其中，最大的差別是后者(　　) A．徹底抨擊宗教思想體系 B．猛烈批判君主專制統(tǒng)治 C．認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道” D．宣傳民主革命思想主張 答案：B　解析：本題考查明清之際的儒學(xué)思想。儒學(xué)不是宗教思想，并且黃宗羲、顧炎武、王夫之是對儒家思想的繼承與批判，沒有對儒學(xué)進(jìn)行徹底抨擊，故A項(xiàng)錯誤；黃宗羲、顧炎武、王夫之是明末清初啟蒙思想的代表人物，并且黃宗羲還對君主專制進(jìn)行抨擊，宣稱皇帝是“天下之大害者”，故B項(xiàng)正確；“認(rèn)為儒家學(xué)者掌握‘道’”是二者的

10、相似之處，故C項(xiàng)錯誤；“民主革命思想”是資產(chǎn)階級革命派的主張，故D項(xiàng)錯誤。 10．清初思想家顏元認(rèn)為：“必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以為孔孟與程朱判然兩途，不愿作道統(tǒng)中鄉(xiāng)愿矣?！睋?jù)此可知當(dāng)時(　　) A．程朱理學(xué)拋棄了孔孟傳統(tǒng) B．孔孟思想日益衰落 C．存在不務(wù)實(shí)際的空疏學(xué)風(fēng) D．程朱理學(xué)受到批判 答案：D　解析：本題考查明清之際的儒學(xué)思想。程朱理學(xué)是對孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，故A、B兩項(xiàng)錯誤；材料未涉及不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)，故C項(xiàng)錯誤；顏元認(rèn)為“必破一分程朱，始入一分孔孟”，說明程朱理學(xué)有違背孔孟傳統(tǒng)之處，這是對程朱理學(xué)的批判，故D項(xiàng)正確。 11．清朝遺臣李滋然指責(zé)黃宗羲“無父

11、無君”，認(rèn)為“今日之談革命、講自由而重獨(dú)立者，皆托此篇以濟(jì)其邪妄”。下列思想主張與材料中“邪妄”之意最為接近的是(　　) A．“圣王崇本抑末之道” B．“穿衣吃飯，即是人倫物理” C．“中學(xué)為體、西學(xué)為用” D．“為天下之大害者，君而已矣” 答案：D　解析：本題考查明清之際的儒學(xué)思想。據(jù)材料“今日之談革命、講自由而重獨(dú)立者，皆托此篇以濟(jì)其邪妄”可知，“邪妄”之意是反對君主專制，D項(xiàng)所述符合題意。 12.明末清初，王夫之斥責(zé)李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書其人宜“亟誅絕之”；五四時期，李贄被認(rèn)為是反對封建禮教和封建專制的時代先驅(qū)；改革開放以后，對李贄思想的研究呈多元化傾向。據(jù)此，下列

12、解讀正確的是(　　) A．對歷史人物的評價沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn) B．對歷史人物的評價具有鮮明的時代價值觀念 C．綜合多人評價即可還原歷史人物 D．明末清初距李贄所處時代最近，其評價更具可信性 答案：B　解析：本題考查對明清之際儒學(xué)思想的認(rèn)識。對歷史人物的評價有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，如要看其是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的進(jìn)步和國家的統(tǒng)一等，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)題干信息可知不同的時代對李贄的評價是不同的，對歷史人物的評價具有鮮明的時代價值觀念，故B項(xiàng)正確；還原歷史人物要根據(jù)與歷史人物相關(guān)的史料來進(jìn)行，而不是根據(jù)對歷史人物的評價，故C項(xiàng)錯誤；對歷史人物的評價可信性的程度要根據(jù)評價是否符合歷史人物的本來面目，而

13、不是所處時代最近，故D項(xiàng)錯誤。 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　受到“作為時代特征的冒險精神”影響的西方傳教士，遠(yuǎn)涉重洋，揭開了中西文化交匯激蕩的歷史篇章，同時也掀起了一場“天儒沖突”。天儒禮儀之爭，最初只是一個譯名之爭?；浇讨械脑煳镏鱀eus音譯為“徒斯”，但這兩個字的中文含義不明，利瑪竇強(qiáng)調(diào)耶儒相通，采取“多與孔、孟合”的路線，將其譯為“天主”或“上帝”。除此之外，禮儀之爭更主要的是祭孔和祭祖問題。中國傳統(tǒng)的家庭作為一個基本的“宗教”單位，宗教信仰的發(fā)生、傳授，宗教儀式的舉行多以家庭為中心。中國傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對祖先的拜祭。在傳統(tǒng)的中國社會中，教師在倫理關(guān)系中處于相當(dāng)重要

14、的地位，孔夫子作為“萬世師表”，被中國人當(dāng)作圣人一樣受到供奉祭祀。祭孔因而也是中國傳統(tǒng)家庭倫理的重要內(nèi)容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條。禮儀之爭由一個理論問題演變成清王朝與教廷之間的直接沖突。清朝雍正年間，終于全面禁止了基督教在中國的傳播，并實(shí)行閉關(guān)鎖國政策。 ——據(jù)劉海鷗《天儒沖突——中西方家庭 倫理的初次沖撞》整理 材料二　19世紀(jì)40年代，西方列強(qiáng)的炮火迫使中國人打開國門，中國人開始睜眼看世界，現(xiàn)代化的西方文明逐漸滲入中國社會，中國傳統(tǒng)家庭倫理遭受沖擊并發(fā)生了深刻的變化。近代以來歷次思想解放運(yùn)動都提出了“婚姻革命”的口號，要求打破非人道的婚姻制度，

15、建立起男女社交公開、戀愛自由的婚姻制度?！笆朗滦拢信降?，文明國，自由結(jié)婚樂?！蹦信降鹊暮袈曇焕烁哌^一浪。太平天國運(yùn)動、戊戌維新運(yùn)動、辛亥革命、新文化運(yùn)動中都不同程度地批判了傳統(tǒng)的“男尊女卑”觀念，把婦女問題作為改造社會的基本問題。1920年陳獨(dú)秀在《男系制與遺產(chǎn)制》中認(rèn)為中國的男子血統(tǒng)觀念格外發(fā)達(dá)，女子地位格外低，“寧可以承繼旁系的男子，嫡系的女子反沒有承襲遺產(chǎn)的權(quán)利”。他建議男女同時平等地?fù)碛胸?cái)產(chǎn)繼承權(quán)。 ——據(jù)李桂梅《略論近代中國家庭 倫理的嬗變及其啟示》整理 (1)根據(jù)材料一概括明末清初“天儒沖突”的表現(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)知識，分析這次沖突所產(chǎn)生的影響。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)

16、合所學(xué)知識，概括近代中國家庭倫理的新變化，并分析其變化的原因。 答案：(1)表現(xiàn)：①在造物主譯名上，中國音譯為“徒斯”，含義不明，而西方譯為“天主”或“上帝”，突出其地位。②在祭拜對象上，中國祭拜自己的祖先和“萬世師表”的孔圣人，而西方把尊奉和敬拜天主作為第一教義。③在政治上，清王朝與西方教廷之間發(fā)生了直接沖突，雍正皇帝全面禁止基督教在中國傳播。 影響：①客觀上促進(jìn)西學(xué)，特別是西方近代科學(xué)技術(shù)在中國的傳播，并在科技方面取得一定的成就。②直接導(dǎo)致中國實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，中西文化交流(西學(xué)東漸)中斷。③在一定程度上促使了明末清初的士大夫的思想變化，促進(jìn)中國早期啟蒙思想的產(chǎn)生。 (2)變化：①倡

17、導(dǎo)婚姻革命，建立人性化的婚姻制度。②批判男尊女卑觀念，主張自由戀愛男女平等。③突出婦女地位，把婦女問題作為改造社會的基本問題。④女子享有與男子同等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。 原因：①中國被迫開放，西方文明(歐風(fēng)美雨)逐漸滲入中國。②民族資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。③中國近代民主運(yùn)動不斷發(fā)展。④中國開始向西方學(xué)習(xí)，出現(xiàn)了思想解放運(yùn)動。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料 　一個遵循規(guī)律的自然界和一個依法運(yùn)行的憲政社會使得人類的進(jìn)步成為可能，從而從根本上改變了基督教末世論盼望上帝降臨的傳統(tǒng)歷史觀，用一個不斷進(jìn)步的人間理想取代了虛無縹緲的天國蜃景……如果說17世紀(jì)英國的自然神論者還羞怯怯地打著上帝的大旗，那么

18、18世紀(jì)法國的啟蒙思想家則走向了激進(jìn)的無神論。他們陶醉在人類進(jìn)步的光明前景中，運(yùn)用羽毛豐滿的理性對遍體鱗傷的基督教進(jìn)行了猛烈批判。 ——趙林《理性與信仰在西方啟蒙運(yùn)動中的張力》 結(jié)合材料與所學(xué)知識，圍繞“傳統(tǒng)與更新”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)) 答案：示例1　觀點(diǎn)：近代西方人文主義的發(fā)展。 論證：對古希臘羅馬文化的傳承與創(chuàng)新，貫穿了近代西方人文主義的發(fā)展歷程。隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，文藝復(fù)興時期，彼特拉克等人借復(fù)興古希臘、羅馬文化宣傳資產(chǎn)階級思想，抨擊教會腐敗和神學(xué)世界觀，要求把人性從宗教束縛中解放出來。其后的宗教改革

19、強(qiáng)調(diào)因信稱義，進(jìn)一步推動了人文主義傳播。啟蒙運(yùn)動時期，伏爾泰、盧梭等人倡導(dǎo)天賦人權(quán)、社會契約、獨(dú)立思考，把人文主義發(fā)展到理性主義的高度，描繪了資產(chǎn)階級理性王國的藍(lán)圖。 示例2　觀點(diǎn)：儒學(xué)革故鼎新顯生機(jī)。 論證：明末清初，黃宗羲等思想家批判程朱理學(xué)，繼承先秦儒學(xué)，順應(yīng)資本主義萌芽時代的需要，使儒學(xué)顯示出蓬勃生機(jī)。甲午戰(zhàn)后，民族危機(jī)加深，康有為把儒家思想和西方資產(chǎn)階級民主思想相結(jié)合，促進(jìn)了維新思想的傳播和維新變法運(yùn)動的開展。新文化運(yùn)動時期，資產(chǎn)階級民主主義者批判孔教，宣傳西方的民主、科學(xué)思想，動搖了封建思想的正統(tǒng)地位?，F(xiàn)代中國，我們積極剔除儒學(xué)的封建成分，大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。 - 7 -