2015-2016學(xué)年高中語文 第八課 周而不比學(xué)案 語文版選修《論語選讀》

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1、第八課 周而不比 孔子人生哲學(xué)的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，是十分注重從個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中凸顯個(gè)人生命的意義與價(jià)值，對(duì)個(gè)人的人生行為規(guī)范、生命存在形態(tài)加以確認(rèn)。盡管孔子的人生哲學(xué)首先是一種為己之學(xué)，它所強(qiáng)調(diào)的首先是個(gè)人的道德修為與躬行踐履，但在孔子那里，人是一種社會(huì)的存在物，是處在君與臣(或曰上級(jí)與下級(jí))、父與子、兄與弟、夫與婦以及友與友的相互對(duì)待關(guān)系中而存在的。因此，人的自我道德修為事實(shí)上又是不能脫離與他人的關(guān)系而獨(dú)立進(jìn)行的，只有在社會(huì)關(guān)系的鏈條中按照禮、樂、仁、義的標(biāo)準(zhǔn)與要求不斷地陶冶、塑造自己，才能逐漸成就理想人格，成為合格的君子、仁人乃至圣賢。而理想人格的成就又為社會(huì)從“禮崩樂

2、壞”之中向“天下為家”的小康之世以及“大道之行”的大同之世的發(fā)展演進(jìn)奠定了基本的條件。只有當(dāng)所有的社會(huì)成員都能達(dá)到仁人志士之境，樂利安和、其樂融融的太平之世才有可能實(shí)現(xiàn)。 1．字音字形 (1)矜而不爭(zhēng)(jīn)　　　 (2)人焉廋哉(sōu) (3)便辟(bì) (4)便佞(nìnɡ) (5)事君數(shù)(shuò) 2．重要詞語 (1)君子周而不比：周，合群，團(tuán)結(jié)，同周圍的人相處很好；比，本義是并列，挨著，這里是貶義，為私情而勾結(jié) (2)君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨：矜，莊重自持；黨，結(jié)成團(tuán)伙 (3)唯仁者能好人，能惡人：好，喜好；惡，厭惡 (4)人焉廋哉：隱藏 (5

3、)友直，友諒，友多聞：信 (6)友便辟，友善柔，友便佞：便辟，諂媚逢迎；便佞，巧言善辯 (7)躬自厚而薄責(zé)于人：厚責(zé)，重責(zé) (8)君子不以言舉人，不以人廢言：舉，舉用；廢，廢棄 (9)事君數(shù)，斯辱矣：頻繁 3．通假字 忠告而善道之：通“導(dǎo)”，引導(dǎo) 4．詞類活用 (1)群而不黨：名詞用作動(dòng)詞，結(jié)成團(tuán)伙 (2)友直，友諒：形容詞用作名詞，正直的人，誠信的人 (3)毋自辱焉：形容詞用作動(dòng)詞，招致侮辱 5．古今異義 (1)君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨 古義：結(jié)成團(tuán)伙 今義：政黨 (2)唯仁者能好人①，能惡人② ①古義：喜歡人 今義：品行高尚的人 ②古義：厭惡人 今義：品

4、行低劣的人 (3)視其所以 古義：做的事情 今義：表示因果關(guān)系 (4)群居終日，言不及義 古義：一幫人聚在一起 今義：成群聚居 6．特殊句式 (1)人焉廋哉：疑問代詞作賓語前置 (2)躬自厚而薄責(zé)于人：介詞短語后置 (3)何以報(bào)德：介詞賓語前置 7．成語積累 (1)周而不比：關(guān)系密切團(tuán)結(jié)但不互相勾結(jié)。 (2)言不及義：所說的話沒有一句說到正經(jīng)的道理。 (3)以德報(bào)怨：用恩惠來報(bào)答仇怨。 (4)以德報(bào)德：用恩惠來酬答恩惠。 (5)以直報(bào)怨：用公平正直來回報(bào)仇怨。 (6)以文會(huì)友：用文章學(xué)問來結(jié)交朋友。 (7)以人廢言：因發(fā)言人的品行、地位等問題而不采納別人的言

5、論。 8．名句積累 (1)君子周而不比，小人比而不周。 (2)君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。 (3)躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。 (4)君子不以言舉人，不以人廢言。 語段賞析 1．子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！? 賞析　孔子說：“君子團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)，小人勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)。” 君子在集體生活中，能莊重持己，然而又無乖戾之心；能與他人和睦相處，關(guān)系融洽，為公共利益、為大多數(shù)人的利益而團(tuán)結(jié)，又恥于與少數(shù)人拉幫結(jié)派，相互勾結(jié)。為人處世，矜益于爭(zhēng)，群益于黨，因此君子會(huì)嚴(yán)格把持自己，不為私利與人斤斤計(jì)較，不為小利結(jié)黨營私?？鬃拥倪@種人格期待，無論于古于今，都是深含啟迪意義的。 2．子

6、曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 賞析　孔子說：“看他的行為，觀察他的經(jīng)歷，考察他的習(xí)慣興趣，一個(gè)人能躲到哪里呢？一個(gè)人能躲到哪里呢？” 本章是孔子告訴我們觀察人的方法。真?zhèn)坞y測(cè)，“知人”不是易事。不論是交朋友還是選拔人才，均面臨一個(gè)對(duì)人考察的問題?？鬃幼R(shí)人有三法：“視其所以”，看他言論行為的動(dòng)機(jī)；“觀其所由”，觀察他的經(jīng)歷；“察其所安”，考察他的習(xí)慣興趣。選擇或選拔一個(gè)人，要從言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心三個(gè)方面進(jìn)行考察、考核。 從另一個(gè)角度來看，“其”也可以是自己，用這個(gè)方法來了解自己，進(jìn)行自我反省，這比曾子的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)

7、乎？”更完整深入許多。 3．孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。” 賞析　孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。跟正直的人交朋友，跟誠信的人交朋友，跟博學(xué)多聞的人交朋友，便有益了。跟諂媚逢迎的人交朋友，跟態(tài)度偽善的人交朋友，跟夸夸其談的人交朋友，便有害了?！? 從古至今，上至天子下至庶人無一人不需要朋友。結(jié)交“益者”，就會(huì)相互勉勵(lì)，共同進(jìn)步；結(jié)交“損者”，就會(huì)彼此相殘，吃盡苦頭?？梢?，交朋友不可以不謹(jǐn)慎。同什么樣的人交朋友有益呢？正直、誠實(shí)、見識(shí)廣博的人是具有美德的人，同這樣的人交朋友有益。同什么樣的人交朋友有害呢？慣于逢迎諂媚的人

8、，善于阿諛奉承的人，慣于花言巧語的人，?；ㄕ?、違背道德的人，同這樣的人交朋友有害。 在廣交朋友的時(shí)候，同誰交往，不同誰交往，應(yīng)該好好考慮和認(rèn)真對(duì)待。 4．或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。” 賞析　有人說：“用恩德來回報(bào)仇怨，怎么樣？”孔子說：“那用什么來回報(bào)恩德？應(yīng)該用正直來回報(bào)仇怨，用恩德來回報(bào)恩德。” 孔子不贊同“以德報(bào)怨”的做法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“以直報(bào)怨”。這是說，不因有舊惡舊怨而改變自己的公平正直，也就是堅(jiān)持了正直?！耙灾眻?bào)怨”對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)極為重要。 重點(diǎn)研讀 1．《論語》由于文辭簡(jiǎn)略，有時(shí)會(huì)給理解造成困難，往往需要聯(lián)系有關(guān)章節(jié)及《論語》以外

9、的材料加以判斷。如5.17“晏平仲善與人交”章，“久而敬之”的“之”，所指代的對(duì)象就有兩說：一說指晏子，一說指晏子所交的人。請(qǐng)聯(lián)系4.26“事君數(shù)”章和12.23“子貢問友”章，分析一下哪種說法更為合理。 答案　“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”，講的都是在與人交往中要保持適當(dāng)距離，不可過分密切，否則就可能自取其辱，關(guān)系也不能持久。這也就是“君子之交淡如水”的意思。可見，能使別人長時(shí)間保持對(duì)自己的敬意，是一個(gè)人善于交往的表現(xiàn)，其中包含著交往方法、技巧的問題。因此，把“久而敬之”的“之”理解為晏子，更符合孔子的原意。如果把“敬之”理解為尊敬別人，就成了交往態(tài)

10、度問題，原文中的“善”字就沒了著落。 2．結(jié)合實(shí)際，說說你認(rèn)為“周而不比”都應(yīng)該有哪些表現(xiàn)。 答案　根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述，主要表現(xiàn)在“群而不黨”“和而不同”，即交往應(yīng)有一定的原則，出于正當(dāng)?shù)哪康?，“以文?huì)友，以友輔仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”，為交友的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該與正直、誠信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。交友也應(yīng)有度。對(duì)待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。 3．《論語》中的格言，如“學(xué)而不厭，誨人不倦”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“三人行必有我?guī)煛薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”等等，幾乎俯拾即是，它們很多至今仍保持著強(qiáng)

11、大的生命力。試從思想內(nèi)容和語言形式兩個(gè)方面對(duì)這些格言的特點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析，并圍繞“交友”這一話題(或大家感興趣的其他話題)，每人擬5個(gè)格言式的句子，在壁報(bào)上交流。 答案　提示：格言，就是含有勸誡和教育意義的固定的語句。內(nèi)容上，它具有較強(qiáng)的教育意義，可作為人們行為的準(zhǔn)則；形式上，它沒有固定不變的格式，而是根據(jù)內(nèi)容的需要；一般較為精煉，言簡(jiǎn)意賅。人們引用格言，目的主要在于對(duì)人提出規(guī)勸，以不斷提高個(gè)人修養(yǎng)。正確地理解、運(yùn)用格言，可以逐步提高人們的思想認(rèn)識(shí)水平及語言表達(dá)能力。 合作探究 馬斯洛：一個(gè)心理健康的人能與少數(shù)人建立深厚的友誼。 誠然，一個(gè)人交什么樣的朋友，如何交朋友，看起來很簡(jiǎn)單，但是你

12、用心想一想就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題。 關(guān)于交友，《論語》中多有闡述。請(qǐng)以“聆聽先賢的教誨——交友”為主題，進(jìn)行一次探究活動(dòng)。 提示　交友不善誤入歧途者比比皆是?？鬃咏挥训挠^點(diǎn)是中華民族的財(cái)富，在為人處世上永遠(yuǎn)具有借鑒和指導(dǎo)意義。 探究　第一步，研讀《論語》，摘錄孔子有關(guān)“交友”的論述。 第二步，同學(xué)之間進(jìn)行交流補(bǔ)充。在此基礎(chǔ)上同學(xué)之間進(jìn)行討論，探討孔子交友的目的，選擇朋友的標(biāo)準(zhǔn)，與朋友交往的原則等，然后概括總結(jié)。 第三步，結(jié)合當(dāng)今的社會(huì)，結(jié)合我們同學(xué)自身的發(fā)展，思考孔子的這些思想觀點(diǎn)對(duì)于我們的交友有何重要啟示。 第四步，以“朋友”為話題，寫一篇不少于800字的文章，闡述自己

13、的探究所得。 考點(diǎn)一　形容詞活用 【命題規(guī)律】 不單獨(dú)設(shè)題，有時(shí)放在考查實(shí)詞的選擇題中考，有時(shí)放在翻譯題中考。 【例題解析】 下列各句中加點(diǎn)的字都是形容詞活用，對(duì)它們的用法歸類正確的一組是(　　) ①夫夷以近，則游者眾　②則其好游者不能窮也?、壑T侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦?、艽猴L(fēng)又綠江南岸　⑤登泰山而小天下?、迣④娚肀粓?jiān)執(zhí)銳?、邼O人甚異之　⑧焚百家之言，以愚黔首　⑨欲窮千里目，更上一層樓 ⑩秦孝公據(jù)崤函之固 A．①⑥⑩/②⑨/③④⑧/⑤⑦ B．①⑥⑨/②⑩/③⑤⑧/④⑦ C．①⑨⑩/②③/④⑧/⑤⑥⑦ D．①②③/④⑤/⑥⑦⑧/⑨⑩ 試解：________________

14、______________________________________________________ 解析?、佗蔻庑稳菰~用作名詞。②⑨形容詞用作動(dòng)詞。③④⑧形容詞的使動(dòng)用法。⑤⑦形容詞的意動(dòng)用法。 答案　A 點(diǎn)撥　形容詞如果在動(dòng)詞或形容詞前后，可能就是活用為名詞。(因?yàn)檫@時(shí)的形容詞處于主語或賓語的位置上)如果在代詞或名詞前，可能就是活用為動(dòng)詞。(因?yàn)檫@時(shí)的形容詞處于謂語的位置上)，至于是活用為一般動(dòng)詞，還是活用為使動(dòng)、意動(dòng)，就要根據(jù)句意來判斷。 【考點(diǎn)總結(jié)】 形容詞活用有以下幾個(gè)類型，理解和翻譯時(shí)也可依照相應(yīng)的處理方法。 1．形容詞用作一般動(dòng)詞 ①欲窮千里目：看盡。 ②

15、牛困人饑日已高：升高。 2．形容詞的使動(dòng)用法 ①富國強(qiáng)兵：使……富裕，使……強(qiáng)大。 ②苦其心志，勞其筋骨：使……苦，使……勞。 3．形容詞的意動(dòng)用法 ①不恥下問：以……為恥。 ②貴五谷而賤金玉：把……看得貴重，把……看得輕賤。 4．形容詞用作名詞 形容詞放于動(dòng)詞之后，而動(dòng)詞又起支配作用，此時(shí)，形容詞表示具有這個(gè)性質(zhì)和特征的事物。 ①被堅(jiān)執(zhí)銳：堅(jiān)硬的鎧甲，鋒利的武器。 ②曉看紅濕處：紅花。 注意　形容詞的主要功能是作謂語、定語，如果一個(gè)形容詞作了主語或者賓語，這個(gè)形容詞就可能活用為名詞了。形容詞活用為名詞，翻譯時(shí)一般要補(bǔ)出中心詞(名詞)，而形容詞作定語。如“將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳”

16、，“堅(jiān)”譯為“堅(jiān)硬的鎧甲”，“銳”譯為“鋒利的武器”。 考點(diǎn)二　“焉”字的用法 【命題規(guī)律】 (1)“焉”不?？?。 (2)“焉”的用法比較簡(jiǎn)單，但作代詞和作兼詞的“焉”有時(shí)比較難區(qū)分。 【例題解析】 虛詞“焉”，可作代詞、副詞、助詞和句末語氣詞，請(qǐng)選出作代詞用的一組(　　) ①萬鐘于我何加焉(《孟子·魚我所欲也》)?、趶?fù)駕言兮焉求(《歸去來兮辭》)?、叟眢恢谟惺娚窖?《石鐘山記》)?、芤再狗蛴^人風(fēng)者得焉(《捕蛇者說》) ⑤盤盤焉，囷囷焉(《阿房宮賦》)?、薹蜃雍蚊蔀?《墨子·公輸》) A．①②③ B．④⑤⑥ C．①③⑤ D．②④⑥ 試解：__________

17、____________________________________________________________ 解析?、倬淠┱Z氣詞。③兼詞，“于之”。⑤形容詞詞尾，“……的樣子”。 答案　D 點(diǎn)撥　疑問句中，如果在動(dòng)詞前，常屬前置賓語，“焉”為代詞。 【考點(diǎn)總結(jié)】 “焉”字用法歸類 1．助詞 (1)語氣助詞 ①常用在句末，一般可不譯。例：于是余有嘆焉。 ②有時(shí)用于反詰語氣，可譯為“呢”。例：萬鐘于我何加焉！ ③用于句中，表示停頓。例：少焉，月出于東山之上。 (2)作詞尾，相當(dāng)于“然”，譯為“……的樣子”“……地”。 例：①于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。②盤盤焉

18、，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。 2．代詞 (1)相當(dāng)于人稱代詞“之”。例：以俟夫觀人風(fēng)者得焉。 (2)疑問代詞，可譯為“哪里”。例：焉足道邪！ 3．兼詞 (1)相當(dāng)于“于之”。例：積土成山，風(fēng)雨興焉。 (2)相當(dāng)于“于何”。例：且焉置土石？ 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1．下列各句中，加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是(　B　) A．君子周而不比　　　 比：以利合，可解釋為“勾結(jié)” B．朋友數(shù)，斯疏矣 數(shù)：多，指朋友數(shù)量多 C．好行小慧，難矣哉 慧：聰明 D．君子以文會(huì)友 文：文章學(xué)問 解析　數(shù)：shuò，頻繁。 2．下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法不相同的一組是(　A

19、　) A. B. C. D. 解析　A項(xiàng)“焉”：代詞，哪里/句末語氣詞。B項(xiàng)均為表轉(zhuǎn)折的連詞。C項(xiàng)均為“就”“那么”。D項(xiàng)均為“用”。 3．下列各句加點(diǎn)的詞不屬于形容詞活用的一項(xiàng)是(　C　) A．君子周而不比 B．友直，友諒 C．君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨 D．老者安之 解析　A項(xiàng)形容詞用作動(dòng)詞，“以義合”。B項(xiàng)形容詞用作名詞，“正直的人”。C項(xiàng)名詞用作動(dòng)詞，“結(jié)成團(tuán)伙”。D項(xiàng)形容詞的使動(dòng)用法，“使……安逸”。 4．下列各句句式屬于介詞結(jié)構(gòu)后置的一項(xiàng)是(　B　) A．君子不以言舉人 B．躬自厚而薄責(zé)于人 C．人焉廋哉 D．何以報(bào)德 解析　B項(xiàng)“薄責(zé)于人”為“于人薄

20、責(zé)”。A項(xiàng)為一般句式。C項(xiàng)為賓語前置句。D項(xiàng)為介賓前置句。 5．名句填空。 (1)子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！? (2)孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！? (3)或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！? (4)子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！? 二、閱讀鑒賞 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成6～10題。 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。” 子曰：“躬自厚而

21、薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！? 子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！? 子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。” 曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！? 6．下列加點(diǎn)的詞語解釋正確的一項(xiàng)是(　D　) A．觀其所由　　　　　　　　　 由：原因 B．友直，友諒，友多聞，益矣 諒：諒解 C．躬自厚而薄責(zé)于人 責(zé)：責(zé)罰 D．不可則止 可：認(rèn)可，聽從 解析　A項(xiàng)由：經(jīng)由，經(jīng)歷。B項(xiàng)諒：信。C項(xiàng)責(zé)：要求。 7．下列各組句子中，加點(diǎn)詞語的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　A　) A. B. C. D. 解析　A項(xiàng)所：代詞，用在動(dòng)詞前構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于

22、“……的”。B項(xiàng)焉：代詞，哪里/語氣助詞，不譯。C項(xiàng)語氣助詞，表陳述語氣，相當(dāng)于“了”/語氣助詞，表停頓，相當(dāng)于“啊”。D項(xiàng)則：連詞，表承接，就/副詞，加強(qiáng)語氣，形成判斷，相當(dāng)于“就是”。 8．下列句子分別編為四組，全都屬于孔子交友的原則和方法的一組是(　C　) ①視其所以，觀其所由，察其所安?、谝嬲呷?，損者三友?、酃院穸∝?zé)于人?、芘笥褦?shù)，斯疏矣 ⑤忠告而善道之，不可則止?、蘧右晕臅?huì)友，以友輔仁 A．①③⑤　　 B．②④⑥　　 C．③④⑤　　 D．①④⑥ 解析　①說的是如何觀察判斷人，②說的是朋友的類別，⑥說的是交友的原則和目的，并且這是曾子的觀點(diǎn)。 9．下列有關(guān)文章內(nèi)容的

23、分析，不正確的一項(xiàng)是(　B　) A．孔子認(rèn)為，對(duì)人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒有什么可以隱藏得了的。 B．人與人相處難免會(huì)有各種矛盾與糾紛。那么，為人處世應(yīng)該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。責(zé)己嚴(yán)，待人寬，這正是孔子“孝弟”思想的反映。 C．朋友之間應(yīng)講求“誠信”。但對(duì)待朋友的錯(cuò)誤，要坦誠布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，如果他堅(jiān)持不聽，也就作罷。 D．曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。 解析　B項(xiàng)中“責(zé)己嚴(yán)，待人寬”應(yīng)是孔子“忠恕”的思想反映

24、。 10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 譯文：跟諂媚逢迎的人交朋友，跟態(tài)度偽善的人交朋友，跟夸夸其談的人交朋友，便有害了。 (2)事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。 譯文：服事君主煩瑣無度，就會(huì)遭到羞辱；與朋友相交頻繁無度，就會(huì)遭到疏遠(yuǎn)。 (二)高考·模擬 閱讀下面的文字，完成11～12題。 ①古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不?。惠p以約，故人樂為善?！裰觿t不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。……夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。 (韓愈《原毀》) ②

25、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。” (《論語·衛(wèi)靈公》) 11．材料中韓愈與孔子的處事觀是否相同？為什么？ 答案　韓愈和孔子的處事觀是相同的，因?yàn)樗麄兌急磉_(dá)了“嚴(yán)于律己，寬以待人”的觀點(diǎn)。 12．你如何看待韓愈與孔子的處事觀？ 答案　在處事上，我們應(yīng)當(dāng)提倡“嚴(yán)于律己，寬以待人”的觀點(diǎn)。“嚴(yán)于律己”，就是一個(gè)人要能知道自身的不足和短板，嚴(yán)格地要求自己，完善自己；“寬以待人”，就是要求我們以寬容的眼光看人看事，讓別人有認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，每個(gè)人都不可能盡善盡美，我們不應(yīng)求全責(zé)備，不能用超過實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人。 參考譯文 ①古代的君子，要求自己嚴(yán)格而全面，要求別人寬容而簡(jiǎn)約

26、。嚴(yán)格而全面，所以進(jìn)行道德修養(yǎng)從不懈??；寬容而簡(jiǎn)約，所以人們樂于做好事?！F(xiàn)在的君子卻不是這樣。現(xiàn)在的君子要求別人全面，要求自己卻很少。(對(duì)人要求)全面，所以人們很難做好事；(對(duì)自己要求)少，所以自己的收獲就少?！@就叫做不用對(duì)一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻用圣人那樣高的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，我看不出他是在尊重自己。 ②孔子說：“多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，就遠(yuǎn)離怨恨了?！? 孔子的交往觀 孔子是我國古代偉大的教育家、思想家和政治家?？鬃拥囊簧亲非蠖Y樂的一生，他的思想及行為對(duì)后世都有極大的影響。其中，交往觀是一個(gè)重要的方面。 友好交往 忠恕是孔子待人的基本原則，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

27、，它意味著交往作為人與人之間的理解與溝通，首先是以對(duì)他人的關(guān)心友好和善為前提的?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎？”此句就是孔子把廣交朋友作為人生最大的快樂。他反對(duì)用惡意猜測(cè)他人，提倡“見善如不及”，鼓勵(lì)要以善良的心地和寬廣的胸襟友好交往。 誠實(shí)交往 誠實(shí)交往是友好交往在實(shí)踐活動(dòng)中的落實(shí)?！耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！贝司渲?，孔子就說跟誠實(shí)守信的人交朋友，便有益了?？梢姡鬃犹岢\實(shí)守信的人交朋友，而不提倡跟態(tài)度偽善的人交朋友。此外，孔子還主張誠信的確立，要從我做起，即“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”以反省、克己來培

28、養(yǎng)誠信，將誠實(shí)交往指向自覺自律，說明了誠實(shí)交往的重要性。 “適中”交往 儒家追求友好交往和誠實(shí)交往，但是對(duì)交往中怎樣保持主體的獨(dú)立性有嚴(yán)格的選擇標(biāo)準(zhǔn)?！熬雍投煌?，小人同而不和”，則說明了不同事物之間的平衡和協(xié)調(diào)，即對(duì)立的統(tǒng)一。對(duì)選擇什么樣的人作為交往的對(duì)象做出了認(rèn)真思考?！安蝗收卟豢梢跃锰幖s，不可以長處樂?！笨鬃右匀蕿闃?biāo)準(zhǔn)，不贊同跟任何人都進(jìn)行結(jié)交。此外，孔子還反對(duì)把交往降為黨派活動(dòng)。“君子周而不比，小人比而不周?！薄熬玉娑粻?zhēng)，群而不黨。”雖然交往應(yīng)該友好與誠信，但并不可以為此放棄自己的立場(chǎng)，最終成為一種結(jié)黨營私的行為。所以要以中庸為標(biāo)準(zhǔn)交往。 此三種交往觀，將交往達(dá)致成一種和諧的狀態(tài)，對(duì)后世的交往產(chǎn)生了極大影響，為人們的擇友提供了典范。